আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 304

এটি এমন বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা যে, 'খুমরাহ' শব্দটি চেহারার পরিমাপের চেয়ে বড় আয়তনের জিনিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

ইবনুল আসিরের ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি হলো খেজুর পাতা বা এজাতীয় উদ্ভিদের তৈরি চাটাই বা বোনা পাটি, যার উপর সিজদাহ করার সময় চেহারা রাখা হয়।

ইঁদুরের হাদিসে বড় আকারের চাটাইয়ের ক্ষেত্রেও 'খুমরাহ' শব্দের ব্যবহারের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ‘মসজিদ হতে’ (মিনাল মাসজিদ) কথাটি কার সাথে সংশ্লিষ্ট, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘আমাকে দাও’ (নাওয়িলিনী) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘তিনি বললেন’ (ক্বলা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে আমাকে বললেন।

কাজী আইয়ায দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে অবস্থানকালে তাঁকে (আয়েশাকে) মসজিদ থেকে তথা মসজিদ হতে বললেন যেন তিনি বাইরে থেকে চাটাইটি তাঁকে এগিয়ে দেন; এমনটি নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মসজিদ থেকে খুমরাহ বের করে আনতে বলেছিলেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় ছিলেন এবং আয়েশা (রা.) তাঁর কক্ষে ঋতুবতী অবস্থায় ছিলেন। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "তোমার ঋতুস্রাব তোমার হাতে লেগে নেই।"

তিনি কেবল মসজিদে হাত প্রবেশ করাতে ভয় পাচ্ছিলেন; অথচ তাঁকে যদি মসজিদে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে কেবল হাতের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করার কোনো তাৎপর্য থাকত না।

ইমাম নববী (রহি.) এটি উল্লেখ করেছেন।

লেখক, নাসায়ি, তিরমিযি, ইবনে মাজাহ, খাত্তাবি এবং অধিকাংশ ইমাম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন।

আমি বলছি, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এটাই এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর এটাই সঠিক। ইমাম নাসায়ি কর্তৃক মানবুযের সূত্রে তার মা থেকে বর্ণিত মায়মুনা (রা.)-এর রেওয়ায়েতটি এর মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা হয়। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কারো কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন যখন সে ঋতুবতী থাকত। আর আমাদের কেউ ঋতুবতী অবস্থায় খুমরাহ নিয়ে মসজিদের দিকে যেত এবং তা বিছিয়ে দিত। এই হাদিসটির সনদ শক্তিশালী।

এর অর্থ হলো, আমাদের কেউ খুমরাহ নিয়ে মসজিদের দিকে গিয়ে মসজিদের বাইরে দাঁড়াত এবং ঋতুবতী অবস্থায় মসজিদের বাইরে অবস্থান করেই তা বিছিয়ে দিত। (তোমার ঋতুস্রাব তোমার হাতে লেগে নেই)।

ইমাম নববী বলেছেন, এটি 'হা' বর্ণের যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হবে; বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই প্রসিদ্ধ এবং এটিই সঠিক।

ইমাম আবু সুলাইমান খাত্তাবি বলেন, মুহাদ্দিসগণ একে 'হা' বর্ণের যবর দিয়ে বলেন, তবে তা ভুল। সঠিক হলো 'জের' (কাসরা) দিয়ে পড়া, যার অর্থ হলো অবস্থা বা রূপ। কাজী আইয়ায খাত্তাবির এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন, এক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ যবর দিয়ে যা বলেছেন তাই সঠিক। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো রক্ত, আর নিঃসন্দেহে যবর দিয়ে 'হায়দা' অর্থ ঋতুস্রাবের রক্ত। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "এটি তোমার হাতে নেই"। এর অর্থ হলো, যে অপবিত্রতা (রক্ত) থেকে মসজিদকে রক্ষা করা প্রয়োজন, তা তোমার হাতে লেগে নেই। তবে উম্মে সালামা (রা.) বর্ণিত হাদিস— "আমি আমার ঋতুকালীন কাপড় গ্রহণ করলাম"—এর ক্ষেত্রে জের (কাসরা) দিয়ে পড়াই সঠিক।

এটি কাজী আইয়াযের বক্তব্য। তিনি যবর দিয়ে পড়ার যে মতটি বেছে নিয়েছেন, সেটিই এখানে বাহ্যত স্পষ্ট। তবে খাত্তাবির বক্তব্যেরও একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে।

ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো। ইমাম মুনযিরি বলেন, ইমাম মুসলিম, তিরমিযি ও নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ আল-বাহিয়্যি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

 

০৫ - ‌‌(অধ্যায়: ঋতুবতী নারী তার ঋতুকালীন দিনের সালাত কাজা করবে না)

[২৬২]