আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 37

খিলাল করার মাধ্যমে (এবং যে তা করবে না) অর্থাৎ সে মুখ থেকে তা বের করে দেবে না বরং খেয়ে ফেলবে, রক্ত বের না হওয়ার শর্তে (তাতে কোনো দোষ নেই)। (সে যেন পর্দা অবলম্বন করে) আড়ালকারী কোনো বস্তুর মাধ্যমে। (অতঃপর যদি সে না পায়) আড়াল করার মতো কোনো কিছু (তবে বালুর ঢিবি) ‘কাথিব’ হলো বালুর উঁচু স্তূপ। (বালুর) এটি স্তূপ বা ‘কাথিব’ শব্দের ব্যাখ্যা। (সে যেন তার দিকে পিঠ ফিরিয়ে বসে) অর্থাৎ সে যেন তা একত্রিত করে এবং সেটির দিকে নিজের পিঠ ফিরিয়ে দেয়। (কেননা শয়তান আদম সন্তানের বসার স্থান নিয়ে খেলা করে)। ইরাকি বলেন, ‘মাকায়িদ’ শব্দটি ‘মাকআদাহ’ এর বহুবচন, যা দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়—একটি হলো শরীরের নিম্নাংশ (মলদ্বার), আর দ্বিতীয়টি হলো বসার স্থান। এখানে উভয় অর্থই সম্ভাব্য। অর্থাৎ শয়তান আদম সন্তানের শরীরের নিম্নাংশ নিয়ে অথবা তাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণার্থে বসার স্থান নিয়ে খেলা করে। তাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাধ্যমতো পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং মানুষ যেন এমন খোলা স্থানে না বসে যেখানে পথচারীদের দৃষ্টি পড়তে পারে, ফলে পর্দার লঙ্ঘন ঘটে এবং বাতাস প্রবাহিত হয়ে প্রস্রাবের ছিটা তার গায়ে লাগে, যা তার শরীর বা পোশাককে অপবিত্র করে ফেলে। এই সব কিছুই তার সাথে শয়তানের খেলা এবং তাকে কষ্ট ও ক্ষতির সম্মুখীন করার উদ্দেশ্য। (যে ব্যক্তি এরূপ করবে) অর্থাৎ বালু জমা করে তার পিছনে বসবে (সে উত্তম কাজ করল) সুন্নাহ পালনের মাধ্যমে। (আর যে তা করবে না) অর্থাৎ খোলা মরুভূমিতে কোনো আড়াল ছাড়াই বসে পড়ল, (তার কোনো গুনাহ নেই)। (হুসাইন আল-হিময়ারি বলেন) অর্থাৎ আবু আসিম আল-হিময়ারি বলেছেন ‘আল-হুবরানি’ শব্দের পরিবর্তে। (অতঃপর তিনি বলেন) অর্থাৎ আবদুল মালিক (আবু সাঈদ আল-খাইর)। পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে এখানে ‘আল-খাইর’ শব্দটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। (আবু দাউদ বলেন, আবু সাঈদ আল-খাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত)। এই বাক্যটি উল্লেখ করার মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো যে, ইব্রাহিম ইবনে মুসার বর্ণনায় ‘আবু সাঈদ’ শব্দটি এসেছে ‘আল-খাইর’ বিশেষণটি যুক্ত করা ছাড়াই। এমতাবস্থায় তিনি সাহাবী নন, কারণ ‘আল-খাইর’ বিশেষণ ছাড়া এই আবু সাঈদকে সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় না, বরং তিনি অজ্ঞাত ব্যক্তি। পক্ষান্তরে ‘আবু সাঈদ আল-খাইর’ সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। তার সনদে আবু সাঈদ আল-খাইর আল-হিমসি রয়েছেন, যিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু জুরআ আর-রাজি বলেন, ‘আমি তাকে চিনি না।’

আমি (ভাষ্যকার) বলছি, তিনি আবু হুরায়রার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। তিনি বলেছেন, এর ভিত্তিতেই এটি গ্রহণ করা হয়।

সমাপ্ত

 

([৩৬] অনুচ্ছেদ: যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে) ইত্যাদি। অর্থাৎ এটি এমন সব বস্তুর বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ যা দ্বারা ইস্তিঞ্জা বা শৌচকর্ম করতে নিষেধ করা হয়েছে।

(আল-কিতবানী) ‘ক্বাফ’ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং দ্বিতীয় অক্ষরে (তা) সুকুন যোগে।