Part 1 | Page 309
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 309
'দাল' বর্ণের পর একটি এক-নুক্তাযুক্ত বর্ণ (বা) রয়েছে; আবার বলা হয়, শুরুতে এক-নুক্তাযুক্ত বর্ণসহ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দরূপে; এটি গ্রহণযোগ্য। স্ত্রীর সাথে শরীর স্পর্শ করা; 'মুবাশারাত' বা সান্নিধ্য বলতে বুঝায় পরস্পর স্পর্শ করা ও একত্রে অবস্থান করা। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে শয়ন করতেন যখন আমি ঋতুবতী থাকতাম এবং আমার ও তাঁর মাঝে একটি কাপড় থাকত। (যখন তার পরিধানে নিম্নাংশের পোশাক থাকত) আর তা হলো এমন পোশাক যা দ্বারা লজ্জাস্থান আবৃত করা হয়। (উরুদ্বয়ের অর্ধেক পর্যন্ত) এখানে 'আনসাফ' শব্দটি 'নিসফ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ কোনো বস্তুর দুটি অর্ধাংশের একটি। এখানে বহুবচন ব্যবহারের কারণ হলো এই প্রতিষ্ঠিত নিয়ম যে, যখন কোনো দ্বিবচন শব্দকে অন্য একটি দ্বিবচন শব্দের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তখন প্রথম শব্দটিকে বহুবচনের রূপে ব্যক্ত করা হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অবশ্যই তোমাদের উভয়ের অন্তর ঝুঁকে পড়েছে'। (অথবা হাঁটুদ্বয় পর্যন্ত) নির্ভরযোগ্য মূল গ্রন্থগুলোতে 'অথবা' শব্দেই এসেছে যা সংশয় বা পছন্দের অর্থ প্রকাশ করে।
সুনানে নাসায়ীতে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় সহযোগে 'হাঁটুদ্বয়' বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে 'অথবা' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।
সারকথা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের কেউ ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তাঁর সাথে শয়ন করতেন এবং সান্নিধ্য লাভ করতেন, যখন তাঁর পরিধানে উরুর অর্ধেক বা হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছায় এমন কাপড় থাকত।
—[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযম বলেন, 'নুদবাহ' একজন অজ্ঞাত নারী যাকে চেনা যায় না। আবু দাউদ এই হাদিসটি লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং 'নাদবাহ' (নুন ও দালের যবরসহ) বলেছেন। মা'মার একে 'নুদবাহ' (নুনের পেশ ও দালের সাকিনসহ) বর্ণনা করেছেন। ইউনুস একে 'তুদাব্বাহ' (পেশযুক্ত তা, যবরযুক্ত দাল এবং তাশদীদযুক্ত বা সহ) বলেছেন। তারা সবাই একে যুহরি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, ফলে মায়মুনাহর হাদিসটি বাতিল বলে গণ্য হলো।তাঁর বক্তব্য শেষ হলো।এই হাদিসের আরেকটি সূত্র রয়েছে যা ইবনে ওয়াহাব, মাখরামা ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি মুমিন জননী মায়মুনাহকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে শয়ন করতেন যখন আমি ঋতুবতী থাকতাম এবং আমার ও তাঁর মাঝে একটি কাপড় থাকত। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে সারাহ, হারুন আল-আইলি এবং মুহাম্মদ ইবনে ঈসা—এই তিনজনের সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযম এই বর্ণনাটিকেও দুটি কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। প্রথমটি হলো, মাখরামা তাঁর পিতা থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। দ্বিতীয়টি হলো, ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাখরামা দুর্বল, তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়।নুদবাহ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে তাঁর হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত বলা প্রসঙ্গে কথা হলো, তিনি মদিনার একজন নারী যিনি তাঁর কর্ত্রী মায়মুনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে হাবীব বর্ণনা করেছেন। কেউ তাঁকে অভিযুক্ত করেননি। বর্ণনাকারীর অবস্থা যখন এমন হয়, তখন কেবল তাঁর একাকী বর্ণনার ক্ষেত্রেই আশঙ্কা থাকে যার কোনো সমান্তরাল বর্ণনা নেই। কিন্তু তিনি যখন এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরাও করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার স্বপক্ষে অন্যান্য সাক্ষী ও সমান্তরাল বর্ণনা বিদ্যমান থাকে, তখন হাদিস বিশারদগণ এ জাতীয় ব্যক্তির হাদিস গ্রহণ করেন। তাঁরা একে প্রত্যাখ্যান করেন না বা অজ্ঞাত হওয়ার অজুহাতে ত্রুটিযুক্ত বলেন না। তবে যখন তাঁরা তাঁর বর্ণিত বিষয়টিকে অধিকতর নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ বর্ণনার বিরোধী হিসেবে পান, তখন তাঁরা একে এ জাতীয় অজ্ঞতা বা একক বর্ণনার কারণে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে গণ্য করেন।যে ব্যক্তি ইমামগণের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তিনি সেখানে এমনটিই দেখতে পাবেন। এতে কেউ মনে করতে পারেন যে এটি তাঁদের বক্তব্যের স্ববিরোধিতা, অথচ এটি নিছক প্রজ্ঞা, সঠিক রুচিবোধ ও সুসংগত মানদণ্ডের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই সূক্ষ্ম বিষয়টি সম্পর্কে সচেতন হওয়া আবশ্যক, কারণ হাদিসের আলোচনায় এটি প্রায়ই সামনে আসে এবং এর স্বরূপ না বোঝার কারণে ভুল হয়ে থাকে।আর মাখরামা ইবনে বুকাইরের ব্যাপারে ইমাম আহমদ ও ইবনে মায়ীন বলেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, বরং তিনি তাঁর পিতার লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আহমদ বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু হাতিম আর-রাযী বলেন, আমি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসকে জিজ্ঞেস করলাম: ইমাম মালেক যখন বলেন 'আমার কাছে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন', তিনি কে? তিনি বললেন: তিনি হলেন মাখরামা ইবনে বুকাইর ইবনে আশাজ।ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস ইমাম মালেকের কিতাবের পৃষ্ঠার উল্টো দিকে লিখেছেন: আমি মাখরামা ইবনে বুকাইরকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে তিনি কি তা তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন? তখন তিনি এই ঘরের (অর্থাৎ মসজিদের) রবের কসম খেয়ে বললেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি। ইমাম মালেক বলেছেন, তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন। ইমাম নাসায়ী বলেছেন, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। আহমদ ইবনে সালিহ বলেছেন, তিনি মুসলমানদের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।