আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 310

(সেই মহিলা এর মাধ্যমে) অর্থাৎ ইজারের (লুঙ্গি বা কটিবস্ত্রের) মাধ্যমে কোমর বাঁধবে।

এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। 'হাজ্জ' শব্দের অর্থ হলো বাধা প্রদান করা। আর 'হাজিজ' হলো এমন বস্তু যা দুটি বিষয়ের মাঝে প্রতিবন্ধক বা আড়াল হয়ে দাঁড়ায়। অর্থাৎ সে তার কোমরে ইজার শক্ত করে বাঁধবে যেন সতর রক্ষা পায় এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যকালীন যা সরাসরি স্পর্শ করা বৈধ নয়, তা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। আর তার ইজার যেন সতর থেকে পৃথক হয়ে না যায়।

বিভিন্ন মাযহাবের তাহকীক ও চূড়ান্ত বিশ্লেষণ অধ্যায়ের শেষে আসবে।

মুনজিরি বলেছেন, এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

 

[২৬৮] (সে যেন ইজার পরিধান করে) অর্থাৎ এমন একটি ইজার বা কাপড় শক্ত করে বাঁধবে যা তার নাভি এবং তার নিচের অংশ থেকে শুরু করে হাঁটু পর্যন্ত ঢেকে রাখে।

আর তার 'তাত্তাজিরা' (تتزر) কথাটি উপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' বর্ণে তাশদীদের সাথে।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি হামযা সাকিন সহযোগে 'তা'তাজিরা' (تأتزر), যা অধিকতর বিশুদ্ধ। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি অধ্যায়ের শেষেও আসবে যেখানে 'নাতাত্তাজিরা' (نتتزر) শব্দ রয়েছে; যা নুন বর্ণে ফাতহা এবং উপরের 'তা' বর্ণে তাশদীদের সাথে। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ একে ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ বলেছেন। এর মূল রূপ হলো 'না'তাযিরা' (نئتزر), যেখানে ফাতহা যুক্ত নুনের পরে হামযা সাকিন রয়েছে, এরপর 'ইফতা'আলা' ওজনে 'তা' বর্ণ।

ইবনে হিশাম বলেন: সাধারণ মুহাদ্দিসগণ এর উচ্চারণে বিকৃতি ঘটান এবং একে আলিফ ও তাশদীদ যুক্ত 'তা' সহকারে 'ইত্তাজারা' পড়েন। অথচ এর কোনো ভিত্তি নেই, কারণ এটি 'ইফতা'আলা' অনুসারী শব্দ যার 'ফা' কালেমা হলো ফাতহা যুক্ত নুনের পর হামযা সাকিন।

যামাখশারি এখানে ইদগাম বা সন্ধি করাকে নিশ্চিতভাবে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

তবে ইবনে মালিক একে বৈধ করার চেষ্টা করেছেন এবং বলেছেন এটি কেবল শ্রুতির (সামা'আ) ওপর নির্ভরশীল, যেমন 'ইত্তাকালা' শব্দটি। ইবনে মুহাইসিনের কিরাআতেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়, যেখানে হামযায়ে ওয়াসল ও তাশদীদ যুক্ত 'তা' পড়া হয়েছে। যদি একে ভুলও ধরা হয়, তবে তা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনাকারীদের ভুল হতে পারে। কিন্তু যদি এটি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকেই প্রমাণিত হয়, তবে তা বৈধতার দলিল হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তিনি আরবের অত্যন্ত বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষাভাষীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এমতাবস্থায় একে আর ভুল বলা যাবে না।

হ্যাঁ, কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ উল্লেখ করেছেন যে এটি কুফাবাসী ভাষাবিদদের মত। সাগানি 'মাজমাউল বাহরাইন' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

ফাতহুল বারী এবং ইরশাদুল বারি গ্রন্থে এমনই রয়েছে। (অতঃপর তার স্বামী তার সাথে শয়ন করবেন, আর একবার বলেছেন—তার সাথে সরাসরি মেলামেশা বা স্পর্শ করবেন)।

সুয়ূতী বলেন: শেখ অলিউদ্দিন আল-ইরাকি বলেছেন, গ্রন্থকার (আবু দাউদ) একাই এই শেষ বাক্যটি উল্লেখ করেছেন। অন্য ইমামগণের বর্ণনায় 'স্বামী' শব্দের উল্লেখ নেই। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমটি হলো, 'স্বামী' বলতে তিনি স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন, ফলে তিনি সর্বনামের স্থলে স্পষ্ট বিশেষ্য (স্বামী) ব্যবহার করেছেন। বুখারী ও অন্যান্যদের বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়, যেখানে আয়েশা (রা.) বলেছেন: "তিনি আমাকে আদেশ করতেন, অতঃপর আমি ইজার পরিধান করতাম এবং আমি ঋতুবতী অবস্থায় তিনি আমার সাথে মেলামেশা বা আলিঙ্গন করতেন।"

দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, তাঁর কথা 'আমাদের কাউকে আদেশ করতেন' এটি উম্মুল মুমিনীন হিসেবে বিশেষ কোনো নির্দেশ নয় বরং সাধারণ মুসলিম নারী হিসেবে সাধারণ বিধান। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি প্রত্যেক মুসলিম নারীকে আদেশ করতেন যে যখন সে ঋতুবতী হবে তখন সে যেন ইজার পরিধান করে এবং এরপর তার স্বামী তার সাথে মেলামেশা করবে। তবে সব বর্ণনাকে একই অর্থের অনুসারী মনে করাই শ্রেয়, বিশেষ করে যখন বর্ণনার উৎস একই। তাছাড়া যখন এই বিধান উম্মুল মুমিনীনদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়, তখন তা অপরাপর সকল নারীর জন্যও সাব্যস্ত হয়ে যায়।

সমাপ্ত।

বর্ণনাকারী শু'বা এ বিষয়ে সন্দিহান ছিলেন। কখনো তিনি বলতেন "অতঃপর তার স্বামী তার সাথে শয়ন করবেন", আবার কখনো বলতেন "তার সাথে মেলামেশা বা আলিঙ্গন করবেন।"

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুনজিরি বলেন: বুখারী, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ হাদীসটি সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন।