أَوَّلِ اللَّيْلِ حَتَّى تَذْهَبَ فَوْعَتُهُ يُرِيدُ إِقْبَالَ ظُلْمَتِهِ كَمَا جَاءَ النَّهْيُ عَنِ السَّيْرِ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ انْتَهَى كَلَامُهُ
وَقَوْلُهَا حَيْضَتِنَا بِفَتْحِ الْحَاءِ أَيِ الْحَيْضِ (يَمْلِكُ إِرْبَهُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُرْوَى عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهَمَا الْإِرْبُ مَكْسُورَةُ الْأَلِفِ وَالْآخَرُ الْأَرَبُ مَفْتُوحَةُ الْأَلِفِ وَالرَّاءِ وَكِلَاهُمَا مَعْنَاهُ وَطَرُ النَّفْسِ وَحَاجَتُهَا انْتَهَى
وَالْمُرَادُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَمْلَكَ النَّاسِ لِأَمْرِهِ فَلَا يُخْشَى عَلَيْهِ مَا يُخْشَى عَلَى غَيْرِهِ مِنْ أَنْ يَحُومَ حَوْلَ الْحِمَى وَمَعَ ذَلِكَ فَكَانَ يُبَاشِرُ فَوْقَ الْإِزَارِ تَشْرِيعًا لِغَيْرِهِ مِمَّنْ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ رحمه الله أَوْرَدَ فِي هَذَا الْبَابِ سَبْعَةَ أَحَادِيثَ فَبَعْضُهَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الِاسْتِمْتَاعِ مِنَ الْحَائِضِ بِمَا فَوْقَ الْإِزَارِ وَعَدَمِ جَوَازِهِ بِمَا عَدَاهُ وَبَعْضُهَا عَلَى جَوَازِ الِاسْتِمْتَاعِ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ بِمَحَلٍّ دُونَ مَحَلٍّ مِنْ سَائِرِ الْبَدَنِ وَبَعْضُهَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِهِ أَيْضًا لَكِنْ مَعَ وَضْعِ شَيْءٍ عَلَى الْفَرْجِ
قَالَ الْعُلَمَاءُ إِنَّ مُبَاشَرَةَ الْحَائِضِ أَقْسَامٌ أَحَدُهَا أَنْ يُبَاشِرَهَا بِالْجِمَاعِ فِي الْفَرْجِ وَهَذَا حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ
الثَّانِي أَنْ يُبَاشِرَهَا بِمَا فَوْقَ السُّرَّةِ وَتَحْتَ الرُّكْبَةِ بِالذَّكَرِ وَالْقُبْلَةِ وَاللَّمْسِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَهُوَ حَلَالٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاء
الثَّالِثُ الْمُبَاشَرَةُ فِيمَا بَيْنَ السُّرَّةِ فِي غَيْرِ الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ لِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ الْأَشْهَرُ مِنْهَا التَّحْرِيمُ وَذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَالثَّانِي عَدَمُ التَّحْرِيمِ مَعَ الْكَرَاهَةِ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَهَذَا الْوَجْهُ أَقْوَى مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ وَالثَّالِثُ إِنْ كَانَ الْمُبَاشِرُ يَضْبِطُ نَفْسَهُ عَنِ الْفَرْجِ وَيَثِقُ مِنْ نَفْسِهِ بِاجْتِنَابِهِ إِمَّا لِضَعْفِ شَهْوَتِهِ أَوْ لِشِدَّةِ وَرَعِهِ جَازَ وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ
وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى الْجَوَازِ عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَالشَّعْبِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَالْحَكَمُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَرَجَّحَهُ الطَّحَاوِيُّ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَصْبَغَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ
قُلْتُ مَا ذَهَبَتْ إِلَيْهِ هَذِهِ الْجَمَاعَةُ مِنْ جَوَازِ الْمُبَاشَرَةِ بِالْحَائِضِ بِجَمِيعِ عُضْوِهَا مَا خَلَا الْجِمَاعَ هُوَ قَوْلٌ مُوَافِقٌ لِلْأَدِلَّةِ الصَّحِيحَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
08 -
(بَاب فِي الْمَرْأَةِ تُسْتَحَاضُ)[274] وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ اسْتُحِيضَتِ الْمَرْأَةُ اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ بَعْدَ أَيَّامِهَا فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ
(وَمَنْ قَالَ تَدَعُ) أَيْ تَتْرُكُ (الصَّلَاةَ فِي عِدَّةِ الْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ) فِي أَيَّامِ الصِّحَّةِ قَبْلَ حدوث العلة
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 313
রাতের প্রথম ভাগ যতক্ষণ না তার তীব্র অন্ধকার দূরীভূত হয়; তিনি এর দ্বারা অন্ধকারের সূচনা বুঝিয়েছেন, যেমনটি এশার অন্ধকারের তীব্রতা শেষ না হওয়া পর্যন্ত পথ চলায় নিষেধাজ্ঞা এসেছে। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
এবং তাঁর উক্তি 'হাইদাতিনা' হা বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ ঋতুস্রাব। (নিজের কামভাব নিয়ন্ত্রণে সক্ষম)। খাত্তাবী বলেন, এটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে: একটি হলো 'ইরব' আলিফ বর্ণে কাসরা যোগে এবং অন্যটি হলো 'আরাব' আলিফ ও রা বর্ণে ফাতহা যোগে; উভয়টির অর্থ হলো মনের বাসনা ও প্রয়োজন। সমাপ্ত।
এর উদ্দেশ্য হলো এই যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের প্রবৃত্তির ওপর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণ রাখতেন, তাই তাঁর ক্ষেত্রে এমন বিষয়ের আশঙ্কা ছিল না যা অন্যদের ক্ষেত্রে করা হয়—অর্থাৎ নিষিদ্ধ সীমানার চারপাশে ঘোরাফেরা করা। তা সত্ত্বেও তিনি অন্যদের শিক্ষার উদ্দেশ্যে যারা নিষ্পাপ নন, লুঙ্গির ওপর দিয়ে স্পর্শ করতেন।
জেনে রাখুন যে, গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে কোনোটি ঋতুমতী নারীর শরীরের লুঙ্গির উপরের অংশ দ্বারা উপভোগ করার বৈধতা এবং তা ব্যতীত অন্য অংশের অবৈধতা নির্দেশ করে। কোনোটি শরীরের নির্দিষ্ট কোনো স্থান ব্যতীত সাধারণভাবে উপভোগের বৈধতা নির্দেশ করে। আবার কোনোটি যৌনাঙ্গে কোনো আবরণ রেখে উপভোগের বৈধতা নির্দেশ করে।
উলামায়ে কেরাম বলেন, ঋতুমতী নারীর সাথে মেলামেশা কয়েক প্রকার। প্রথমত: তার সাথে যৌনাঙ্গে সহবাস করা; আর এটি পবিত্র কুরআন এবং সহিহ সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ অনুযায়ী সর্বসম্মতভাবে হারাম।
দ্বিতীয়ত: নাভির উপরে এবং হাঁটুর নিচের অংশে লিঙ্গ দিয়ে ঘর্ষণ, চুম্বন, স্পর্শ ইত্যাদি করা; আর এটি আলেমদের ঐকমত্যে হালাল।
তৃতীয়ত: নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানে যৌনাঙ্গ ও মলদ্বার ব্যতীত অন্য জায়গায় স্পর্শ করা। এ বিষয়ে শাফেয়ি মাযহাবের পণ্ডিতদের তিনটি অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ অভিমত হলো এটি হারাম; ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং অধিকাংশ আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও হারাম নয়।
ইমাম নববী বলেন, এই অভিমতটি দলিলের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং এটিই মনোনীত। আর তৃতীয় মতটি হলো, যদি স্পর্শকারী ব্যক্তি নিজেকে যৌনাঙ্গ থেকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন এবং এ থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে নিজের ওপর আত্মবিশ্বাস রাখেন—হয়তো কামভাব দুর্বল হওয়ার কারণে অথবা অধিক পরহেযগারির কারণে—তবে তা জায়েজ; অন্যথায় তা জায়েজ নয়।
যাঁরা বৈধতার দিকে মত দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইকরিমা, মুজাহিদ, হাসান বসরী, শাবি, ইব্রাহিম নাখয়ি, হাকাম, সুফিয়ান সাওরি, আওযায়ি, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াই এবং হানাফিদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান; ইমাম তাহাবি এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর এটি মালিকি মাযহাবের আসবাগ এবং অন্যান্যদেরও পছন্দ।
আমি বলি, এই জামাত ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাস ব্যতীত শরীরের সমস্ত অঙ্গ দ্বারা উপভোগের যে বৈধতার মত পোষণ করেছেন, তা সহিহ দলিলসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
০৮ -
(অধ্যায়: ইস্তিহাদা বা রক্তপ্রদরগ্রস্তা নারী প্রসঙ্গে)[২৭৪] জওহারি বলেন, যখন কোনো নারীর নির্ধারিত দিনগুলোর পরেও রক্তপাত অব্যাহত থাকে, তখন তাকে ইস্তিহাদা হয়েছে বলা হয় এবং সেই নারীকে মুস্তাহাদা বলা হয়।
(এবং যারা বলেন যে তিনি ছেড়ে দেবেন) অর্থাৎ (নামাজ ত্যাগ করবেন সেই দিনগুলোর হিসেবে যে দিনগুলোতে তার ঋতুস্রাব হতো) রোগ হওয়ার পূর্বে সুস্থ থাকাকালীন সময়ে।
