আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 316

পারস্য ভাষায় শব্দটি 'লাকান' ও 'তুগারা' (রক্তে পরিপূর্ণ), যা 'আতশান' শব্দের ওজনে। (অতঃপর তিনি তাকে বললেন) অর্থাৎ উম্মে হাবীবাকে। (তুমি অপেক্ষা করো) এটি 'মাকছ' শব্দ থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, যার অর্থ অপেক্ষার সাথে অবস্থান করা এবং কোনো স্থানে দেরি করা। অর্থাৎ পবিত্রতার জন্য অপেক্ষা করো এবং সালাত না পড়ে অবস্থান করো। (ততক্ষণ পর্যন্ত) অর্থাৎ সেই দিনগুলো পর্যন্ত, যা (তোমাকে আটকে রাখে) 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে; সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য কাজ থেকে। (তোমার ঋতুস্রাব) 'হা' বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে। অর্থাৎ তুমি সালাত, সিয়াম, কুরআন তিলাওয়াত ও অন্যান্য কাজ বর্জন করো তোমার ঋতুস্রাবের দিনগুলোর পরিমাণ অনুযায়ী, যা তুমি এই ব্যাধি (ইস্তিহাজা) হওয়ার পূর্বে বর্জন করতে এবং পবিত্র হওয়ার জন্য অপেক্ষা করো। (অতঃপর গোসল করো) উক্ত সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর।

ইমাম মুনজিরী বলেন, এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। (এবং কুতাইবা এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। 'রাওয়াহু' শব্দের অন্তর্ভুক্ত মানসুব সর্বনামটি জাফর ইবনে রাবীয়াহ-র দিকে ফিরছে। (মাঝখানে) এটি একটি যরফ বা স্থানবাচক শব্দ। (ভাঁজে বা স্তরে) হামযাহ বর্ণে ফাতহা সহকারে।

ইমাম জাওহারী বলেন, 'অমুক ব্যক্তি তার কিতাবের ভাঁজে স্বাক্ষর করেছে'—এর মাধ্যমে তারা লাইনের মাঝখানে বা পার্শ্বটীকায় স্বাক্ষর করা বোঝাতে চায়।

'আল-কামূস' গ্রন্থে রয়েছে: কিতাবের 'আদ'আফ' অর্থ তার লাইনের মধ্যবর্তী স্থান। (হাদীসের) তানভীন সহকারে, যা 'আদ'আফ' শব্দের মুদাফ ইলাইহি। (জাফর ইবনে রাবীয়াহ) এটি 'রাওয়াহু' শব্দের মানসুব সর্বনামের বাদাল বা স্থলাভিষিক্ত। (তার শেষে) 'খা' বর্ণে ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ শেষ বারে।

মূল সারসংক্ষেপ হলো, কুতাইবা হাদীস বর্ণনা করার সময় অন্য একবার উল্লেখ করেছেন যে, সনদের মধ্যে 'জাফর ইবনে রাবীয়াহ' শব্দগুচ্ছটি লাইনের মাঝখানে বা পার্শ্বটীকায় বিদ্যমান আছে। সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না, তাই তিনি কখনো এটি যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন আবার কখনো বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি ব্যাখ্যাও সম্ভব; তা হলো—'জাফর' শব্দটিকে তানভীনযুক্ত করে 'হাদীস' শব্দের মুদাফ ইলাইহি ধরা এবং 'ইবনে রাবীয়াহ' শব্দটিকে 'রাওয়াহু' শব্দের মানসুব সর্বনামের বাদাল ধরা। আর (তার শেষে) শব্দটিতে 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে পড়া, যার অর্থ লাইনের শেষে। তখন অর্থ দাঁড়াবে: কুতাইবা হাদীসটি শুধু 'জাফর' শব্দ যোগে বর্ণনা করেছেন, তার পিতার দিকে সম্বন্ধ করা ছাড়াই। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জাফরের হাদীসের লাইনের মধ্যভাগে বা লাইনের শেষে 'ইবনে রাবীয়াহ' শব্দটি বিদ্যমান রয়েছে। (অতঃপর তারা উভয়ে বললেন: জাফর ইবনে রাবীয়াহ) অর্থাৎ সনদে 'জাফর ইবনে রাবীয়াহ' শব্দ দুটি সরাসরি উল্লেখ করার মাধ্যমে, লাইনের মাঝখানে বা পার্শ্বটীকায় নয়। এটি প্রথম ব্যাখ্যার ভিত্তিতে।

আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যার ভিত্তিতে এর অর্থ হলো—আলী ইবনে আইয়াশ এবং ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ 'জাফর' শব্দটিকে তার পিতার দিকে সম্বন্ধসহ বর্ণনা করেছেন; কুতাইবা যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবে নয়—যিনি সনদে 'জাফর' শব্দ উল্লেখ করেছেন এবং 'ইবনে রাবীয়াহ' শব্দটি লাইনের মাঝখানে বা পার্শ্বটীকায় রেখেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

 

[২৮০] (এটি তো কেবল একটি শিরা) 'আইন' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে সুকুন সহকারে; যাকে 'আযিল' বলা হয়।

ইমাম খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন—