হাদীস বিএন

عون المعبود

Part 1 | Page 317

يُرِيدُ أَنَّ ذَلِكَ عِلَّةٌ حَدَثَتْ بِهَا مِنْ تَصَدُّعِ الْعُرُوقِ فَانْفَجَرَ الدَّمُ وَلَيْسَ بِدَمِ الْحَيْضِ الَّذِي يَقْذِفُهُ الرَّحِمُ لِمِيقَاتٍ مَعْلُومٍ فَيَجْرِي مَجْرَى سَائِرِ الْأَثْقَالِ وَالْفُضُولِ الَّتِي تَسْتَغْنِي عَنْهَا الطَّبِيعَةُ فَتَقْذِفُهَا عَنِ الْبَدَنِ فَتَجِدُ النَّفْسُ رَاحَةً لِمُفَارَقَتِهِ انْتَهَى

وَقَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ اللَّهِ الْمُحَدِّثُ الدَّهْلَوِيُّ فِي الْمُصَفَّى بَعْدَ نَقْلِ قَوْلِ الْخَطَّابِيِّ وَالْأَمْرُ الْمُحَقَّقُ فِي ذَلِكَ أَنَّ دَمَ الِاسْتِحَاضَةِ وَدَمَ الْحَيْضِ هُمَا يَخْرُجَانِ مِنْ مَحَلٍّ وَاحِدٍ لَكِنْ دَمُ الْحَيْضِ هُوَ مُطَابِقٌ لِعَادَةِ النِّسَاءِ الَّتِي جُبِلْنَ عَلَيْهَا وَدَمُ الِاسْتِحَاضَةِ يَجْرِي عَلَى خِلَافِ عَادَتِهِنَّ لِفَسَادِ أَوْعِيَةِ الدَّمِ وَالرُّطُوبَةِ الْحَاصِلَةِ فِيهَا وَإِنَّمَا عَبَّرَ هَذَا بِتَصَدُّعِ الْعُرُوقِ (قَرْؤُكِ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَيُجْمَعُ عَلَى الْقُرُوءِ وَالْأَقْرَاءِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ يريد بالقرء ها هنا الْحَيْضَ وَحَقِيقَةُ الْقَرْءِ الْوَقْتُ الَّذِي يَعُودُ فِيهِ الْحَيْضُ أَوِ الطُّهْرُ وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلطُّهْرِ كَمَا قِيلَ لِلْحَيْضِ قَرْءًا

انْتَهَى (فَإِذَا مَرَّ قَرْؤُكِ) أَيْ مَضَى (فَتَطَهَّرِي) أَيْ تَغْتَسِلِي (ثُمَّ صَلِّي مَا بَيْنَ الْقَرْءِ إِلَى الْقَرْءِ) أَيْ صَلِّي مِنِ انْقِطَاعِ الْحَيْضِ الَّذِي فِي الشَّهْرِ الْحَاضِرِ إِلَى الْحَيْضِ الَّذِي فِي شَهْرٍ يَلِيهِ

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ الْمُنْذِرُ بْنُ الْمُغِيرَةِ

سُئِلَ عَنْهُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ فَقَالَ هُوَ مَجْهُولٌ لَيْسَ بِمَشْهُورٍ

 

[281] (أَوْ أَسْمَاءُ حَدَّثَتْنِي أَنَّهَا أَمَرَتْهَا) أَيْ أَسْمَاءَ (فَاطِمَةُ) فَاعِلُ أَمَرَتْهَا وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ عَلَى التَّرَدُّدِ هَلْ رَوَى عُرْوَةُ عن أسماء بنت عميس أو فاطمة بنب أَبِي حُبَيْشٍ

وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِلْمُؤَلِّفِ وَالدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ طَرِيقِ خَالِدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي عُمَيْسٍ اسْتُحِيضَتْ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ بِلَفْظٍ آخَرَ (فَأَمَرَهَا) أَيْ فَاطِمَةَ (أَنْ تَقْعُدَ) وَتَكُفَّ نَفْسَهَا عَنْ فِعْلِ مَا تَفْعَلُهُ الطَّاهِرَةُ (كَانَتْ تَقْعُدُ) قَبْلَ ذَلِكَ الدَّاءِ (ثُمَّ تَغْتَسِلُ) بَعْدَ انْقِضَاءِ تِلْكَ الْأَيَّامِ الَّتِي عَدَّتْهَا لِلْحَيْضِ وَفِيهِ دَلِيلٌ لِمَنْ

আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 317


তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি একটি অসুস্থতা যা রক্তনালী ছিঁড়ে যাওয়ার কারণে ঘটে থাকে, ফলে রক্ত প্রবাহিত হয়। এটি হায়েয বা ঋতুস্রাবের রক্ত নয়, যা জরায়ু একটি নির্দিষ্ট সময়ে নির্গত করে থাকে; বরং এটি শরীরের অন্যান্য অপ্রয়োজনীয় বর্জ্য ও উদ্বৃত্ত পদার্থের ন্যায় যা শরীর থেকে প্রকৃতিগতভাবে নিঃসৃত হয় এবং শরীর তা ত্যাগ করার মাধ্যমে প্রশান্তি অনুভব করে। সমাপ্ত।

শায়খ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস দেহলভী 'আল-মুসাফফা' গ্রন্থে খাত্তাবীর উক্তি উদ্ধৃত করার পর বলেন: এই বিষয়ে প্রকৃত সত্য হলো যে, ইস্তিহাযা এবং হায়েয উভয় রক্তই একই স্থান থেকে নির্গত হয়। তবে হায়েযের রক্ত নারী স্বভাবজাত অভ্যাসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, অন্যদিকে ইস্তিহাযার রক্ত রক্তনালীসমূহের বিকৃতি ও তাতে সৃষ্টি হওয়া আর্দ্রতার কারণে স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিপন্থীভাবে নির্গত হয়। তিনি একেই রক্তনালী ছিঁড়ে যাওয়া বলে ব্যক্ত করেছেন। (কার'উকি) ক্বাফ অক্ষরে ফাতহা যোগে পঠিত; এর বহুবচন হলো 'কুরু' এবং 'আকরা'। খাত্তাবী বলেন: এখানে 'কার' বলতে হায়েয বা ঋতুস্রাব বুঝানো হয়েছে। মূলত 'কার' হলো সেই সময়কাল যাতে হায়েয অথবা পবিত্রতা পুনরায় ফিরে আসে। এই কারণেই পবিত্রতাকেও 'কার' বলা হয়, যেমনটি হায়েযকেও 'কার' বলা হয়ে থাকে।

সমাপ্ত। (যখন তোমার ঋতুকাল অতিক্রান্ত হবে) অর্থাৎ শেষ হবে। (অতঃপর পবিত্র হও) অর্থাৎ গোসল করো। (তারপর এক ঋতুকাল থেকে অন্য ঋতুকাল পর্যন্ত সালাত আদায় করো) অর্থাৎ বর্তমান মাসের ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া থেকে শুরু করে পরবর্তী মাসের ঋতুস্রাব শুরু হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করো।

আল-মুনযিরী বলেন: ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে মুনযির বিন মুগীরাহ রয়েছেন।

আবু হাতিম আর-রাযীকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি মাজহুল (অপরিচিত), প্রসিদ্ধ নন।

 

[২৮১] (অথবা আসমা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ আসমাকে। (ফাতিমা) হলো 'নির্দেশ দিয়েছেন' ক্রিয়ার কর্তা। এই বর্ণনাটি সন্দেহের ওপর ভিত্তি করে যে, উরওয়াহ কি আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণনা করেছেন নাকি ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ থেকে?

গ্রন্থকার এবং দারাকুতনীর এক বর্ণনায় খালিদ-এর সূত্রে সুহাইল বিন আবি সালিহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে এবং তিনি আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসমা বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! ফাতিমা বিনতে আবি উমাইস এত এত দিন যাবৎ ইস্তিহাযায় আক্রান্ত। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেন। (অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ ফাতিমাকে (বসে থাকতে) এবং একজন পবিত্র নারী যা যা করেন তা থেকে নিজেকে বিরত রাখতে। (তিনি বসে থাকতেন) অর্থাৎ এই রোগাক্রান্ত হওয়ার পূর্বের দিনগুলোতে। (অতঃপর গোসল করবেন) ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য করা দিনগুলো অতিবাহিত হওয়ার পর। এতে তাদের জন্য দলীল রয়েছে যারা...