আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 323

[২৮৬] (যখন তা হয়) এখানে ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ, যার অর্থ হলো— সংঘটিত হওয়া বা পাওয়া যাওয়া। (তা চেনা যায়) এখানে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথমটি হলো, এটি 'পরিচয়' অর্থবোধক শব্দ থেকে কর্মবাচ্যের রূপ।

ইবনুল রাসলান বলেন, অর্থাৎ মহিলারা তা চিনতে পারে।

আল-তিবি বলেন, অর্থাৎ মহিলারা এর রঙ ও ঘনত্বের বিচারে তা চিনে নেয়, যেমনটি তারা তাদের অভ্যাসের ভিত্তিতে চিনে থাকে।

দ্বিতীয়টি হলো, এটি ‘আরাফ’ শব্দ থেকে কর্তৃবাচ্যের রূপ, অর্থাৎ তার একটি স্বতন্ত্র ঘ্রাণ ও সুগন্ধ রয়েছে। (যখন তা তেমন হবে) এখানে ‘কাফ’ বর্ণে যের হবে; অর্থাৎ রক্ত যখন কালো রঙের হবে। (যখন অন্যটি হবে) অর্থাৎ যা সেই বৈশিষ্ট্যের নয়। (তখন তুমি ওযু করো) অর্থাৎ গোসল করার পর। (এবং সালাত আদায় করো, কেননা তা তো একটি রগ) অর্থাৎ তা একটি রগের রক্ত।

সুবুলুস সালাম গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই হাদীসটি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে রক্তের বৈশিষ্ট্যের দিকে ফিরিয়ে দেয়; যদি তা সেই বৈশিষ্ট্যের হয় তবে তা হায়েয, নতুবা তা ইস্তিহাযা। পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তা তো কেবল একটি রগ; সুতরাং যখন তোমার হায়েযের সময় উপস্থিত হবে তখন সালাত ত্যাগ করো, আর যখন তা অতিক্রান্ত হবে তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।" এই হাদীসটি তার বিরোধী নয়। কেননা, তাঁর এই বাণী— "নিশ্চয়ই হায়েযের রক্ত কালো যা চেনা যায়"— এটি হায়েযের আগমন ও প্রস্থানের সময়ের বর্ণনা মাত্র। সুতরাং ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন তার হায়েযের দিনগুলো পৃথক করতে পারবে— হয় রক্তের বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে অথবা অভ্যাসের ভিত্তিতে যদি তার নির্দিষ্ট অভ্যাস থাকে— তবে সে তার অভ্যাসের ওপর আমল করবে। এই ফাতিমা (রা.)-এর ক্ষেত্রে সম্ভবত তার নির্দিষ্ট অভ্যাস ছিল, ফলে নবীজির কথা— "যখন তোমার হায়েয আসবে"— এর অর্থ হলো অভ্যাসের মাধ্যমে; অথবা অভ্যাস ছিল না, তখন রক্তের বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তা নির্ণয় করা হবে। তার ক্ষেত্রে বা অন্যের ক্ষেত্রে উভয় প্রকার চেনার উপায় একত্রিত হতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

আবু দাউদ লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুনযির ইবনুল মুগীরা থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা তাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কিন্তু মুগীরা জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি, যা আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন। আবু দাউদ ব্যতীত অন্যদের নিকট হাদীসটি অস্পষ্ট সনদে বর্ণিত, সেখানে এ কথা নেই যে ফাতিমা তাকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, অনুরূপভাবে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর হাদীস যা যুহরী থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "ফাতিমা আমাকে বলেছেন যে তিনি আসমাকে আদেশ করেছেন" অথবা "আসমা আমাকে বলেছেন যে ফাতিমা তাকে আদেশ করেছেন তিনি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেন।" ফলে ফাতিমার কাছ থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে।

তিনি আরও বলেন, হাদীসটির মূল পাঠ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সুহাইলের বর্ণনায় অস্বীকৃত এবং এটিকে তার স্মৃতির দুর্বলতা হিসেবে গণ্য করা হয়, যার প্রভাব তার বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে।

তা এজন্য যে, তিনি এখানে হায়েযের দিনগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি বলেছেন: "তিনি তাকে সেই দিনগুলো সালাত থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন যে দিনগুলোতে তিনি বিরত থাকতেন।" তিনি বলেন, ফাতিমার ঘটনায় পরিচিত বর্ণনা হলো রক্তের বৈশিষ্ট্যের ওপর নির্ভর করা অথবা ঋতুচক্রের ওপর নির্ভর করা। তাঁর কথা এখানেই শেষ।

এ সবই ইবনুল কাত্তানের পক্ষ থেকে কঠোরতা ও বিতর্ক সৃষ্টির চেষ্টা মাত্র।

তার এই উক্তি যে, এটি বিচ্ছিন্ন— তা সঠিক নয়। কেননা মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদী মুখস্থ ও নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে অত্যন্ত সুপরিচিত এবং তা কারো অজানা নয়।

তিনি এটি মুখস্থ রেখেছেন এবং একবার উরওয়াহ থেকে ফাতিমার বরাতে বর্ণনা করেছেন, আবার আইশা থেকে ফাতিমার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিঃসন্দেহে উভয়কেই পেয়েছেন এবং তাঁদের থেকে শুনেছেন। ফাতিমা ছিলেন তাঁর চাচাতো বোন এবং আইশা ছিলেন তাঁর খালা। সুতরাং এই হাদীসটিকে যে বিচ্ছিন্নতার অপবাদ দেওয়া হয়েছে তা ভিত্তিহীন, আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে ফাতিমা তাকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর এই কথা যে, আবু হাতিম মুগীরাকে অজ্ঞাত বলেছেন— তা কোনো ক্ষতি করবে না। কেননা আবু হাতিম আর-রাযী অনেক সময় এমন ব্যক্তিদেরও অজ্ঞাত বলেন যারা নির্ভরযোগ্য ও পরিচিত। বর্ণনাকারীদের যাচাইয়ের ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত কঠোর।

একদল বিশেষজ্ঞ মুগীরাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে চিনতেন।

আর তাঁর উক্তি যে, আবু দাউদ ছাড়া অন্যদের নিকট হাদীসটি অস্পষ্ট সনদে বর্ণিত— তা কোনো ক্ষতি করবে না, বিশেষ করে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণ করার মূলনীতির ভিত্তিতে। সুহাইল স্পষ্টভাবে যুহরী থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "ফাতিমা আমাকে বলেছেন।" এবং এটি সুহাইলের ওপর চাপানো হয়েছে...।

এবং এটি সে সবের অন্তর্ভুক্ত যা মন্দ...।