আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 326

ঋতুস্রাব এবং দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবের (ইস্তিহাযা) মধ্যে আলেমদের পরিভাষাগত পার্থক্য তার জন্য কোনো ক্ষতির কারণ হবে না; কেননা বক্তব্যটি ভাষার মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। (আমি তাঁর নিকট ফতোয়া চাই এবং তাঁকে সংবাদ দিই) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি নিঃশর্তভাবে একত্রিত করার অর্থ প্রকাশ করে। অন্যথায় ব্যাকরণগতভাবে তার বলা উচিত ছিল: "অতঃপর আমি তাঁকে সংবাদ দিই এবং তাঁর কাছে ফতোয়া চাই।" (সুতরাং আপনি সে বিষয়ে কী মনে করেন? যা আমাকে সালাত ও সিয়াম পালন থেকে বিরত রেখেছে।) এখানে 'সালাত ও সিয়াম' শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে এবং 'বিরত রেখেছে' ক্রিয়ার কর্তা হলো ঋতুস্রাব। এই বাক্যটি নতুনভাবে শুরু করা হয়েছে, যা তাকে প্রশ্ন করতে বাধ্য করেছে তা ব্যাখ্যা করার জন্য। আবার এটি তার বক্তব্য 'সে বিষয়ে'-এর মধ্যস্থিত সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হওয়াও সম্ভব। (আমি পরামর্শ দিচ্ছি) অর্থাৎ আমি গুণ বর্ণনা করছি। (তুলা) যা কাফ বর্ণে পেশ, রা বর্ণে সাকিন এবং সিন বর্ণে পেশ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো তুলা। এর মর্মার্থ হলো: আমি তোমাকে তুলার কথা বলছি, সুতরাং তুমি তা ব্যবহার করো এবং তা দিয়ে তোমার লজ্জাস্থান আবৃত করো। (নিশ্চয়ই তা রক্ত দূর করবে) যা দূর করা বা অপসরণ করা অর্থে ব্যবহৃত। (তিনি বললেন: তা এর চেয়েও বেশি) অর্থাৎ রক্ত এত বেশি যে তা তুলার মাধ্যমে বন্ধ হবে না, কারণ এর তীব্রতা ও প্রবল প্রবাহ অনেক বেশি। (তিনি বললেন: তবে একটি কাপড় গ্রহণ করো) অর্থাৎ যদি তুলা যথেষ্ট না হয়, তবে তার পরিবর্তে কাপড় ব্যবহার করো। (নিশ্চয়ই আমি প্রবল বেগে প্রবাহিত করছি) শব্দটি সা এবং জিম বর্ণের তাশদীদ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো প্রবলভাবে ঢালা।

আর 'সাজ্জ' হলো রক্ত ও পানির অতি দ্রুত বেগে প্রবাহিত হওয়া; এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: "আমি পানি ও রক্ত প্রবাহিত করেছি" যখন তা ঢালা হয়। এই প্রেক্ষাপটে কর্মপদটি ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ "আমি রক্ত প্রবাহিত করছি"। আর প্রথম মতানুসারে, আধিক্য বুঝানোর জন্য প্রবাহের সম্পর্কটি নিজের সাথে করা হয়েছে; যার অর্থ দাঁড়ায় যেন পুরো সত্তাই প্রবাহিত রক্তে পরিণত হয়েছে এবং অর্থের দিক থেকে এটিই অধিক তাৎপর্যপূর্ণ। (আমি তোমাকে দুটি কাজের নির্দেশ দিচ্ছি, তুমি যে কোনো একটি করবে।) আবু আল-বাকা এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে বলেন যে, এটি কেবল নসব (জবর) অবস্থায় হবে এবং এর আমেল (প্রভাবক) হলো 'করেছ' ক্রিয়াটি। (যদি তুমি উভয়টি পালন করতে সক্ষম হও) অর্থাৎ ঐ দুটি বিষয়ের ওপর, যার মাধ্যমে তুমি যেটি চাও সেটি করার সামর্থ্য রাখো। (তবে তুমিই ভালো জানো) অর্থাৎ ঐ দুটির মধ্যে তুমি যা বেছে নেবে সে সম্পর্কে তুমিই সমধিক অবগত, সুতরাং তুমি যা চাও বেছে নাও। (নিশ্চয়ই এটি শয়তানের পদাঘাত সমূহের মধ্য হতে একটি পদাঘাত।) 'রাকদাহ' শব্দটি রা বর্ণে জবর এবং কাফ বর্ণে সাকিন সহযোগে, যার অর্থ দৌড়ানোর সময় পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করা, যেমন চতুষ্পদ জন্তু আঘাত করে এবং পা দ্বারা আক্রান্ত হয়; তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন—

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টিকা, তাহযীবুস সুনান]

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটির বর্ণনাসূত্র ইবনে আকীলের ওপর আবর্তিত, আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল; তিনি নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী, তাঁর ব্যাপারে কোনো নিন্দনীয় সমালোচনা করা হয়নি।

ইমাম আহমাদ, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর আল-হুমাইদী এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতেন এবং তিরমিযী তাঁর হাদীসকে সহীহ বলতেন। তাঁর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে কেবল তখনই আশঙ্কা করা হয় যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ব্যতীত একাকী বর্ণনা করেন অথবা তাদের বিরোধিতা করেন। তবে তিনি যদি নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা না করেন এবং এমন কোনো একক বর্ণনা না দেন যা প্রত্যাখ্যাত, তবে তিনি দলীলযোগ্য। ইমাম বুখারী এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস।

আর ইবনে খুযাইমাহ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই মর্মে যে, এটি সহীহ নয়; কারণ ইবনে জুরাইজ এটি ইবনে আকীলের নিকট থেকে শোনেননি। এরপর তিনি ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন, 'আমাকে ইবনে আকীল থেকে বর্ণনা করা হয়েছে', তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনেননি। আহমাদ বলেন, এটি ইবনে... (অসমাপ্ত)