আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 327

ক্ষতি ও কষ্ট বলতে বুঝানো হয়েছে যে, শয়তান এর মাধ্যমে সেই নারীর দ্বীন, পবিত্রতা ও সালাতের বিষয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টির পথ খুঁজে পেয়েছে। এমনকি সে তাকে তার মাসিক অভ্যাসটিও ভুলিয়ে দিয়েছে। আর এটি এমন এক অবস্থায় পৌঁছেছে যেন এটি শয়তানের পদাঘাতসমূহের মধ্য থেকে একটি পদাঘাত যা তাকে স্পর্শ করেছে।

এটি খাত্তাবী বলেছেন।

(তুমি ঋতুবতী গণ্য হও) বলা হয় যে নারী ঋতুবতী হয়েছে, অর্থাৎ সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ও সিয়াম থেকে বিরত থাকল। অর্থাৎ তুমি নিজেকে ঋতুবতী গণ্য করো এবং ঋতুবতী নারী যা যা করে তুমিও তা-ই করো। (ছয় দিন বা সাত দিন) খাত্তাবী বলেন, হতে পারে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ ছিল না, বরং তার অবস্থাকে তার পরিবারের সমবয়সী ও সমগোত্রীয় নারীদের অবস্থার সাথে তুলনা করার অর্থে ছিল। যদি তার মতো নারীদের অভ্যাস ছয় দিন হওয়ার হয়, তবে সে ছয় দিন বিরত থাকবে, আর যদি সাত দিন হয় তবে সাত দিন।

এর আরেকটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, সম্ভবত এই নারীর ইতিপূর্বে ছয় বা সাত দিনের একটি অভ্যাস নির্ধারিত ছিল, কিন্তু সে তা ভুলে গেছে এবং এখন সে জানে না তা কোনটি ছিল। তাই তিনি তাকে সতর্কতা অবলম্বন ও ইজতিহাদ করার এবং এই দুই সংখ্যার মধ্যে যেটির বিষয়ে সে সুনিশ্চিত হয় তার ওপর ভিত্তি করার নির্দেশ দিয়েছেন।

যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তারা আল্লাহর জ্ঞানের বিষয়টি দিয়ে দলিল পেশ করেন, অর্থাৎ তোমার ছয় বা সাত দিনের বিষয়টি আল্লাহর জ্ঞানে যেমন রয়েছে। সমাপ্ত। (আল্লাহ তাআলার জ্ঞানে) ইবনে রাসলান বলেন, অর্থাৎ তোমার বিষয়টি ছয় বা সাত দিনের ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানে যা আছে। এর মানে হলো এটি তোমার এবং আল্লাহর মধ্যকার বিষয়, কারণ আমি তোমাকে যা করার নির্দেশ দিয়েছি তা তুমি পালন করছ নাকি বর্জন করছ তা তিনি জানেন। আবার বলা হয়েছে, আল্লাহর জ্ঞানে অর্থ হলো আল্লাহর বিধানে, অর্থাৎ আমি তোমাকে যা নির্দেশ দিয়েছি তা আল্লাহর বিধান। আরও বলা হয়েছে, আল্লাহর জ্ঞানে অর্থ হলো আল্লাহ তোমাকে নারীদের স্বাভাবিক অভ্যাস ছয় বা সাত দিন সম্পর্কে জ্ঞান দান করেছেন। (এবং তুমি যখন পবিত্রতা অর্জন করবে) অর্থাৎ যখন তুমি পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ণতা অর্জন করবে।

সুয়ূতী বলেন, আবু আল-বাকা বলেছেন:

এই বর্ণনায় শব্দটি আলিফ সহকারে এসেছে, তবে সঠিক হলো 'ইসতানফাইতি' (ইয়া সহকারে), কারণ এটি কোনো কিছু দূর করা এবং তা পরিষ্কার করা থেকে নির্গত। এখানে আলিফ বা হামযার কোনো অবকাশ নেই। সমাপ্ত।

আর 'মুগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এখানে হামযাহ ব্যবহার করা ভুল।

 

ــ

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিম-এর হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

জুরাইজ বর্ণনা করেছেন নুমান ইবনে রাশিদ থেকে। আহমাদ বলেন:

নুমানকে দুর্বল হিসেবে গণ্য করা হয়।

ইবনে মানদাহ বলেন:

কোনোভাবেই এই হাদিসটি সহীহ নয়, কারণ এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল-এর বর্ণনা।

আর সবাই তার হাদিস বর্জনের ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

এই ত্রুটিগুলোর উত্তর হলো:

ইবনে জুরাইজ ইবনে আকীল থেকে এটি শোনেননি এবং তাদের মাঝে নুমান ইবনে রাশিদ রয়েছেন—এর উত্তরে বলা যায় যে, নুমান ইবনে রাশিদ নির্ভরযোগ্য।

মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এবং আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ তার বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। বুখারী তাকে সাক্ষী হিসেবে পেশ করেছেন এবং তার হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, তাতে অনেক ভ্রম রয়েছে তবে তিনি সত্যবাদী।

ইবনে আবি হাতিম বলেন, বুখারী তাকে দুর্বলদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, পরে আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, তার নাম সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে।

সুতরাং এই হাদিসের ত্রুটিটি নুমান ইবনে রাশিদ ও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের দিকেই ফিরে যায়। আর ইবনে আকীল সম্পর্কে ইতিপূর্বে তিরমিযীর বরাতে বলা হয়েছে যে, হুমাইদী, ইসহাক এবং ইমাম আহমাদ তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতেন। সুতরাং ইবনে মানদাহর যে দাবি—তার হাদিস বর্জনের ওপর ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—তা তার একটি স্পষ্ট ভুল।

আমরা আল্লাহর সাহায্যে এই হাদিসের ওপর বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন করব। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আবু আইয়ুব আল-আফ্রিকী এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দারা কুতনী) বলেন, এখানে তিনি ভ্রম করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর, ইবনে জুরাইজ এবং আমর ইবনে... তার বিরোধিতা করেছেন।