আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 328

কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, সকল পাণ্ডুলিপিতেই এটি হামযাসহ মূর্ত হয়েছে। সুতরাং হামযাকে ভুল বলা সেই সকল হাফেযদের ভুল সাব্যস্ত করার শামিল যারা অত্যন্ত সূক্ষ্মতার সাথে এটি সংরক্ষণ করেছেন; অথচ একে বিরল ব্যবহারের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব ছিল। (অতঃপর তুমি তেইশ রাত সালাত আদায় করো) যদি মাসিকের দিনগুলো সাত দিন হয়ে থাকে। (অথবা চব্বিশ রাত এবং তার দিনসমূহ) যদি তার মাসিকের দিনগুলো ছয় দিন হয়ে থাকে। (এবং রোজা রাখো) নফল হোক বা ফরয, যা তুমি চাও। (নিশ্চয় তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ তা তোমার পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যাবে। এটি হলো নির্দেশিত বিষয়দ্বয়ের প্রথমটি। আর দ্বিতীয় নির্দেশ হলো, ছয় বা সাত দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর তিনি যোহর ও আসর সালাত একত্রে আদায়ের জন্য একটি গোসল করবেন, মাগরিব ও ইশা সালাত একত্রে আদায়ের জন্য একটি গোসল করবেন এবং সুবহে সাদিকের সালাতের জন্য পৃথকভাবে একটি গোসল করবেন। (যদি তুমি তাতে সক্ষম হও) অর্থাৎ দিন ও রাতে তিনটি গোসলসহ দুই সালাত একত্রে আদায়ের ওপর সক্ষম হও; এর প্রতিদান উহ্য রয়েছে অর্থাৎ ‘তবে তা করো’। (এবং এটি) অর্থাৎ দ্বিতীয় নির্দেশটি (আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়) অর্থাৎ এটি আমার কাছে বেশি প্রিয় হওয়ার কারণ হলো এটি অধিক কষ্টসাধ্য, আর সওয়াব কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হয়ে থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কাজ পছন্দ করতেন যাতে সওয়াব বেশি। (এবং তিনি তা ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ আবু দাউদ এই কথাটি, যা তাকে রাফেযী হিসেবে চিহ্নিত করে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন।

 

ــ

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

সাবিত, যুহায়র ইবনে মুহাম্মদ এবং ইবরাহীম ইবনে আবি ইয়াহইয়া—তাঁরা সকলে ইবনে আকীল থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তালহা থেকে, তিনি ইমরান ইবনে তালহা থেকে এবং তিনি তাঁর মা হামনাহ বিনতে জাহাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আকীল থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তালহা থেকে, তিনি তাঁর চাচা উমর ইবনে তালহা থেকে এবং তিনি তাঁর মা হামনাহ বিনতে জাহাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আকীল থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তালহা থেকে, তিনি উমর ইবনে তালহা থেকে এবং তিনি উম্মে হাবীবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, ইবনে জুরাইজ উমর ইবনে তালহা বলেছেন। তিনি আরও বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আর-রাক্কী এবং শুরাইক এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা উভয়েই ইমরান ইবনে তালহা বলেছেন।

তিরমিযী এটি যুহায়র ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে আকীল থেকে বর্ণনা করে বলেছেন ইমরান ইবনে তালহা। ইতিপূর্বে দারা কুতনী-র বক্তব্য থেকে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইবনে জুরাইজ এতে ইমরান ইবনে তালহা বলেছেন এবং এটিই সঠিক। মূলত ভুলবশত ইমরান ইবনে তালহার স্থলে উমর ইবনে তালহা হয়ে গেছে। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযম এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করতে গিয়ে এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে বলেছেন যে,

শুরাইক এবং যুহায়র ইবনে মুহাম্মদ—উভয়েই দুর্বল; তাঁরা আমর ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেও দুর্বল। তিনি আরও বলেছেন যে, উমর ইবনে তালহা নামক কেউ সৃষ্টিই হয়নি; তালহার উমর নামে কোনো ছেলে আছে বলে জানা নেই।

তিনি আরও বলেছেন যে, আল-হারিস ইবনে আবি উসামার হাদীস পরিত্যাজ্য হয়েছে, ফলে এই সংবাদটি সামগ্রিকভাবেই বাতিল হয়ে গেছে।

আর এটি একটি অসার দাবি, কারণ...