আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 329

(আবু দাউদ বলেছেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে আকীলের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে আমার মনে খটকা রয়েছে।) তবে ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে এর বিপরীত বক্তব্যও বর্ণিত হয়েছে।

তিরমিযী বলেছেন, হামনার বর্ণিত হাদিসটি হাসান-সহীহ। আমি মুহাম্মাদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, এটি একটি হাসান হাদিস। একইভাবে আহমদ ইবনে হাম্বলও বলেছেন যে, এটি একটি হাসান-সহীহ হাদিস। (সমাপ্ত)

অনুরূপভাবে বাইহাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে আহমদের পক্ষ থেকে এর বিশুদ্ধকরণের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আবু দাউদের বক্তব্যের উত্তর হলো, তিরমিযী সরাসরি আহমদের নিকট থেকে হাদিসটি সহীহ হওয়ার কথা সরাসরি বর্ণনা করেছেন, যা আবু দাউদের বর্ণিত বক্তব্যের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। কারণ আবু দাউদ আহমদের পক্ষ থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট উক্তি বর্ণনা করেননি, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর সামনে উদ্ভাসিত হয়েছিল এবং তিনি সেভাবেই আহমদের বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি আহমদেরই বক্তব্য, তবে সম্ভব হতে পারে যে হাদিসটি সম্পর্কে প্রথমে তাঁর মনে কিছুটা দ্বিধা ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে এর বিশুদ্ধতা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুনযিরী বলেছেন, খাত্তাবী বলেছেন যে, কোনো কোনো আলেম এই হাদিস অনুযায়ী আমল করা বর্জন করেছেন, কারণ এর বর্ণনাকারী ইবনে আকীল সেই পর্যায়ের নির্ভরযোগ্য নন।

আবু বকর আল-বাইহাকী বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীল এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশ।

তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন, এই হাদিসটি হাসান-সহীহ।

তিনি আরও বলেছেন, আমি মুহাম্মাদ অর্থাৎ বুখারীকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি এবং তিনি বলেছেন এটি একটি হাসান হাদিস।

একইভাবে আহমদ ইবনে হাম্বলও বলেছেন যে, এটি একটি হাসান-সহীহ হাদিস।

আর এই আমর ইবনে সাবিত হলেন আবু সাবিত, যিনি ইবনে আবিল মিকদাম হিসেবে পরিচিত। তিনি কুফাবাসী এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।

সমাপ্ত।

আমাদের ভ্রাতা আল্লামা 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে হামনার হাদিসের অধীনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন, সারকথা হলো যে নারীর ইস্তিহাযার (অনিয়মিত রক্তস্রাব) নির্দিষ্ট অভ্যাস রয়েছে...

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

শুরাইক এর উল্লেখ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইমামগণ কর্তৃক তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে।

আর যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদের ক্ষেত্রে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং বাকি চারজন সুনান গ্রন্থকার তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে তাঁর ব্যাপারে চারটি বর্ণনা পাওয়া যায়, যার একটি হলো—তিনি নির্ভরযোগ্য।

দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো—তিনি সঠিক ও সুসংহত হাদিস বর্ণনাকারী।

তৃতীয়টি হলো—তাঁর বর্ণিত হাদিস গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি।

চতুর্থটি হলো—তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের পক্ষ থেকে তাঁর ব্যাপারে তিনটি বর্ণনা পাওয়া যায়।

প্রথমটি হলো—তিনি সৎ এবং তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো—তিনি নির্ভরযোগ্য।

এবং তৃতীয়টি হলো—তিনি দুর্বল।

ওসমান আদ-দারিমি বলেছেন, তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী। আবু হাতিম বলেছেন, তাঁর স্থান হলো সত্যবাদিতার। ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ বলেছেন, তিনি সত্যবাদী ও উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী। বুখারী বলেছেন, সিরিয়াবাসীরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছে তা অগ্রহণযোগ্য (মুনকার), আর বসরার অধিবাসীরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছে তা সহীহ। আর এই হাদিসটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন আবু আমির আল-আকাদী আব্দুল মালিক ইবনে আমরের সূত্রে, যিনি একজন বসরী। সুতরাং বুখারীর মূলনীতি অনুযায়ী এটি সহীহ হিসেবে গণ্য হবে।

আর আমর ইবনে সাবিতের বিষয়টি হলো—তিনি ইবনে আকীলের বর্ণনায় একক ছিলেন না; বরং ইবনে আকীলের নিকট থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁরা একটি বড় দল। সুতরাং আমর ইবনে সাবিতের পক্ষ থেকে তাদের অনুসরণ (মুতাবায়াত) করায় কোনো ক্ষতি নেই।