আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 337

[৩০০] (মাসরূকের স্ত্রী থেকে বর্ণিত) তাঁর নাম কুমায়র, তিনি মকবূলা বা গ্রহণযোগ্য। (আমাশের হাদীসের দুর্বলতার নিদর্শন ইত্যাদি) জেনে রাখুন যে, লেখক আমাশের হাদীসের দুর্বলতার জন্য দুটি দিক স্পষ্ট করেছেন। প্রথম দিকের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, হাফস ইবনে গিয়াস এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে আয়েশা (রাযি.)-এর ওপর মাওকূফ (স্থগিত) করেছেন এবং এটি মারফূ হওয়া অস্বীকার করেছেন। আসবাত ইবনে মুহাম্মাদও আমাশ থেকে এটি আয়েশা (রাযি.)-এর ওপর মাওকূফ করেছেন। আমাশ নিজেও এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এর শুরুর অংশে, তবে এতে প্রত্যেক সালাতের সময় ওযু করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।

দ্বিতীয় দিকটি লেখক তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "হাবীবের এই হাদীসটির দুর্বলতার প্রমাণ হলো এই যে, উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রাযি.) থেকে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে যে, সেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন।"

সারকথা হলো, হাবীব ইবনে আবী সাবিত ইমাম যুহরীর বিরোধিতা করেছেন। কারণ যুহরী উরওয়া-আয়েশা (রাযি.) সূত্রে বর্ণিত হাদীসে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসলের কথা উল্লেখ করেছেন, আর হাবীব উরওয়া-আয়েশা (রাযি.) সূত্রে বর্ণিত হাদীসে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুর কথা উল্লেখ করেছেন।

এই দ্বিতীয় কারণটিকে ইমাম খাত্তাবী ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন। তিনি 'মাআলিম' গ্রন্থে বলেছেন: "যুহরীর বর্ণনা হাবীব ইবনে আবী সাবিতের হাদীসের দুর্বলতা প্রমাণ করে না। কারণ যুহরীর হাদীসে গোসলের বিষয়টি মহিলার নিজস্ব কর্মের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাঁর নিজস্ব পছন্দ ছিল। আর হাবীবের হাদীসে বর্ণিত প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এবং তাঁর নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত।"

প্রকৃতপক্ষে ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো তা-ই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন এবং যার নির্দেশ দিয়েছেন; মহিলা নিজ থেকে যা করেছেন বা পালন করেছেন তা নয়।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আমি বলি, বিষয়টি ইমাম খাত্তাবী যেমন বলেছেন তেমনই।