আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 342

(অতঃপর যদি সে তার কোনো কিছু দেখে, তবে ওযু করবে এবং সালাত আদায় করবে) ‘তার কোনো কিছু’ কথাটির উদ্দেশ্য হলো রক্ত ছাড়া অন্য কোনো অপবিত্রতা (হাদাস)। কেননা তার শরীর থেকে নির্গত সেই রক্তের কারণে ওযু ওয়াজিব হয় না, কারণ রক্ত তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। যদি ‘তার কোনো কিছু’ বলতে রক্ত উদ্দেশ্য হতো, তবে এই শর্তমূলক বাক্যের কোনো অর্থ থাকত না; কারণ সে হলো ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী, তাই তার ইস্তিহাযা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত সে অনবরত রক্ত দেখতেই থাকে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ‘তার কোনো কিছু’ বলতে রক্ত ব্যতিরেকে অন্য কোনো অপবিত্রতা (হাদাস) উদ্দেশ্য। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে হাদীসটি অনুচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কিন্তু হাদীসটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি উদ্দিষ্ট বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়। কেননা এখানে ‘তার কোনো কিছু’ বলতে রক্তের অংশবিশেষ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; বরং হাদীসের শব্দ থেকে এটিই বাহ্যত প্রকাশ পায়। সুতরাং যখনই সে রক্ত দেখবে, প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে। আর যখন তার রক্ত বন্ধ হয়ে যাবে, তখন সে একটি ওযু দিয়ে যতক্ষণ ইচ্ছা সালাত আদায় করবে, যতক্ষণ না তার অন্য কোনো অপবিত্রতা (হাদাস) ঘটে; চাই সেই অপবিত্রতা নির্গত রক্ত হোক বা অন্য কিছু। সুতরাং তার জন্য রক্ত প্রবাহিত হওয়া অন্যান্য অপবিত্রতার মতোই একটি অপবিত্রতা। আর ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর রক্তও মাঝে মাঝে বন্ধ থাকে। আর এই অভিমতটি—অর্থাৎ রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সময় ওযু করা এবং রক্ত বন্ধ থাকার সময় ওযু ত্যাগ করা—আমার জানামতে কেউ ব্যক্ত করেননি।

আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

মুনযিরী বলেছেন, এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)।

 

[৩০৬] (রাবিআহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ওপর ওযু অপরিহার্য মনে করতেন না ইত্যাদি) খাত্তাবী বলেছেন, রাবিআহর এই অভিমতটি শায (বিচ্ছিন্ন) এবং এর ওপর আমল নেই। খাত্তাবীর এই মন্তব্যের অবকাশ রয়েছে, কারণ মালিক ইবনে আনাসও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। (আবু দাউদ বলেছেন, এটি মালিক অর্থাৎ ইবনে আনাসের অভিমত) এই বাক্যটি দুটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে নেই। অনুরূপভাবে খাত্তাবী ও মুনযিরীর বর্ণনায়ও এটি নেই।

ইবনে আবদিল বারর বলেন, মুওয়াত্তা-তে মালিক বর্ণিত হাদীসে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর জন্য প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করার উল্লেখ নেই।

এটি অন্যান্যের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তাই ইমাম মালিক এটি তার জন্য মুস্তাহাব মনে করতেন, ওয়াজিব নয়; যেমন তিনি প্রস্রাবের ঝরা রোগে (সিলসিলুল বাওল) আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর এটি ওয়াজিব করেন না। এটি যুরকানী উল্লেখ করেছেন। মুনযিরী বলেন, খাত্তাবী বলেছেন— রাবিআহর অভিমতটি শায এবং এর ওপর আমল নেই।

এই হাদীসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) এবং ইকরিমাহ উম্মে হাবীবা বিনতে জাহাশ থেকে এটি শ্রবণ করেননি।

 

১৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: পবিত্র হওয়ার পর কোনো নারী হলদেটে বা ঘোলাটে রঙের স্রাব দেখলে)

[৩০৭] এটি কি ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে?