আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 41

কখনও এই উভয়টি (পবিত্রতা অর্জন) পানির মাধ্যমে হয়, আবার কখনও পাথরের মাধ্যমে। আর 'ইস্তিজমার' শব্দটি পাথরের সাথে সুনির্দিষ্ট। (কেননা তা যথেষ্ট হবে) এখানে 'তা' বর্ণটি পেশযুক্ত, যা 'আকজাআ' (أجزأ) থেকে আগত, যার অর্থ হলো যথেষ্ট হওয়া বা অভাব পূরণ করা।

ইমাম যারকাশি (রহ.) বলেন, কেউ কেউ একে 'তা' বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী "কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার পক্ষ থেকে বিন্দুমাত্র কাজ আসবে না" (সূরা বাকারাহ: ৪৮)—এই আয়াতের প্রয়োগও অনুরূপ। সমাপ্ত। সুতরাং এটি 'জাযা-ইয়াজযি' ক্রিয়ামূল থেকে আগত, যা গঠন ও অর্থের দিক থেকে 'কাদা-ইয়াকদি'-এর মতো। অর্থাৎ পাথর তার (ইস্তিতাবাহ ও ইস্তিনজার) পক্ষ থেকে দায়মুক্ত করে অথবা ইস্তিনজাকারীর পক্ষ থেকে কিংবা পরিস্থিতি অনুযায়ী পানির বিকল্প হিসেবে কাজ করে। অর্থের দিক থেকে শেষোক্ত ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট, যদিও শব্দের দিক থেকে তা কিছুটা দূরবর্তী। সারকথা হলো, মূল অপবিত্রতা দূর হওয়ার পর তার কিছু চিহ্ন অবশিষ্ট থাকলেও পাথরের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন পানির পরিবর্তে যথেষ্ট হবে এবং এটি একটি সহজসাধ্য বিধান (রুকসাত)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেম বলেছেন, মল ও মূত্রের চিহ্ন পরিষ্কার হয়ে গেলে পানির মাধ্যমে ইস্তিনজা না করলেও পাথরের মাধ্যমে ইস্তিনজা করা যথেষ্ট। সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রহ.)-ও একই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম তিরমিজি (রহ.) তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

এর মধ্যে তিনবার পাথর ব্যবহারের আবশ্যিকতার সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে; কেননা 'ইজযা' (যথেষ্ট হওয়া) শব্দটি সাধারণত ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

ইমাম মুনযিরি (রহ.) বলেন, এটি ইমাম নাসায়িও বর্ণনা করেছেন।

 

[৪১] (ইস্তিতাবাহ সম্পর্কে) অর্থাৎ ইস্তিনজার পাথরের সংখ্যা প্রসঙ্গে। (রজী') অর্থাৎ পশুর গোবর, কারণ তা জিনদের পশুদের খাদ্য।

ইমাম বায়হাকি (রহ.) 'মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' গ্রন্থে বলেন, হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করলে তা যথাযথ হবে না, যেমন গোবর দিয়ে ইস্তিনজা করলে তা যথাযথ হয় না। হাড়ের ক্ষেত্রে যেমন কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে এটি জিনদের খাদ্য, তেমনি গোবরের ক্ষেত্রে কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে এটি জিনদের পশুদের খাদ্য। যদিও গোবরের ক্ষেত্রে একটি কারণ হলো সেটি অপবিত্র, তবে হাড়ের ক্ষেত্রে কারণ হলো সেটি তার তৈলাক্ততার কারণে পরিষ্কার করে না। আর এই উভয় বস্তু দিয়েই ইস্তিনজা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

ইমাম মুনযিরি (রহ.) বলেন, এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। (আবু উসামাহ এবং ইবনে নুমাইর হিশাম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন)। এই বাক্যটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আবু উসামাহ এবং ইবনে নুমাইর হিশামের উস্তাদের নাম বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়াকে অনুসরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি আমর ইবনে খুজাইমা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সুফিয়ানের বর্ণনার প্রতি একটি ইঙ্গিত (বা সংশোধন), কারণ তিনি বলেছিলেন: আমাকে হিশাম ইবনে উরওয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে আবু ওয়াজযাহ সংবাদ দিয়েছেন।

ইমাম বায়হাকি (রহ.) 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জাকারিয়া, আবু বকর এবং আবু সাঈদ; তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবি'; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাফিঈ; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান; তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনে উরওয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু ওয়াজযাহ সংবাদ দিয়েছেন উমারাহ ইবনে খুজাইমা ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...

হাদিসটি এভাবে শেষ হয়েছে।

ইমাম বায়হাকি (রহ.) বলেন, সুফিয়ান এভাবেই 'আবু ওয়াজযাহ' বলেছেন এবং তিনি এতে ভুল করেছেন; বরং সঠিক হবে 'ইবনে খুজাইমা'।