التعجب ها هنا كَيْفَ يَخْفَى مِثْلُ هَذَا الظَّاهِرِ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ الْإِنْسَانُ فِي فَهْمِهِ إِلَى فِكْرٍ (وَاسْتَتَرَ) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَجْهَهُ (بِثَوْبٍ) وفي رواية للبخاري استحي فأعرض بوجهه (حتى يبلغ) أي الماء (شؤون رَأْسِكِ) أَيْ أُصُولَ شَعْرِ رَأْسِكِ (وَأَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِيهِ) أَيْ يَتَعَلَّمْنَ فِي الدِّينِ
وَالْفِقْهُ فَهْمُ الشيء
قال بن فَارِسٍ كُلُّ عِلْمٍ بِشَيْءٍ فَهُوَ فِقْهٌ
قَالَ المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ
22 -
(بَاب التَّيَمُّمِ)[317] التَّيَمُّمُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْقَصْدُ وَفِي الشَّرْعِ الْقَصْدُ إِلَى الصَّعِيدِ لِمَسْحِ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ بِنِيَّةِ اسْتِبَاحَةِ الصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا
وَاعْلَمْ أَنَّ التَّيَمُّمَ ثَابِتٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ وَهُوَ خَصِيصَةٌ خَصَّهَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ
(فِي طَلَبِ قِلَادَةٍ) بِكَسْرِ الْقَافِ كُلُّ مَا يُعْقَدُ وَيُعَلَّقُ فِي الْعُنُقِ وَيُسَمَّى عِقْدًا (أَضَلَّتْهَا عَائِشَةُ) أَيْ أَضَاعَتْهَا
أَضْلَلْتَ الشَّيْءَ إِذَا ضَاعَ مِنْكَ فَلَمْ تَعْرِفْ مَكَانَهُ كَالدَّابَّةِ وَالنَّاقَةِ وَمَا أَشْبَهَهُمَا فَإِنْ أَخْطَأْتَ مَوْضِعَ الشَّيْءِ الثَّابِتِ كَالدَّارِ قُلْتَ ضَلَلْتُهُ بِغَيْرِ الْأَلِفِ كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ (فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ) وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَصَلَّوْا
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ عَدِمَ الْمَاءَ وَالتُّرَابَ يُصَلِّي عَلَى حَالِهِ
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِيهَا خِلَافٌ لِلْخَلَفِ وَالسَّلَفِ ثُمَّ ذَكَرَ الْأَقْوَالَ ثُمَّ قَالَ الرَّابِعُ تَجِبُ الصَّلَاةُ وَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ وَهَذَا مَذْهَبُ الْمُزَنِيِّ وَهُوَ أَقْوَى الْأَقْوَالِ دَلِيلًا وَيُعَضِّدُهُ هَذَا الْحَدِيثُ وَأَشْبَاهُهُ فَإِنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِيجَابُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 349
এখানে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে যে, এমন একটি স্পষ্ট বিষয় কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে যা বোঝার জন্য মানুষের কোনো চিন্তাভাবনার প্রয়োজন হয় না। (এবং আড়াল করলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা (একটি কাপড় দিয়ে)। বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি লজ্জা পেলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। (যতক্ষণ না পৌঁছায়) অর্থাৎ পানি (তোমার মাথার সন্ধিস্থলে) অর্থাৎ তোমার মাথার চুলের গোড়ায়। (এবং যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে) অর্থাৎ তারা দ্বীন সম্পর্কে শিক্ষা লাভ করতে পারে।
ফিকহ হলো কোনো কিছু অনুধাবন করা।
ইবনে ফারিস বলেন, কোনো বিষয় সম্পর্কে যেকোনো জ্ঞানই হলো ফিকহ।
মুনজিরী বলেন, ইমাম বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
২২ -
(তায়াম্মুম অধ্যায়)[৩১৭] আভিধানিক অর্থে তায়াম্মুম হলো সংকল্প বা ইচ্ছা করা। আর শরীয়তের পরিভাষায়, সালাত ও অনুরূপ ইবাদত বৈধ করার নিয়তে মুখমণ্ডল ও উভয় হাত মাসাহ করার উদ্দেশ্যে পবিত্র মাটির দিকে সংকল্প করা।
জেনে রাখুন যে, তায়াম্মুম কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রমাণিত। আর এটি একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা মহান আল্লাহ কেবল এই উম্মতকে দান করেছেন; ইমাম নববী এটি উল্লেখ করেছেন।
(একটি হার খোঁজার ব্যাপারে); 'কিলাদাহ' (ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে) হলো যা গলায় বাঁধা বা ঝোলানো হয় এবং একে 'ইকদ'ও বলা হয়। (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যা হারিয়েছিলেন) অর্থাৎ তিনি তা হারিয়ে ফেলেছিলেন।
যখন তোমার কাছ থেকে কোনো কিছু হারিয়ে যায় এবং তুমি তার অবস্থান জানতে পারো না, যেমন গবাদি পশু, উট বা এই জাতীয় কিছু, তখন 'আদলালতা' (আলিফসহ) ব্যবহৃত হয়। আর যদি কোনো স্থির বস্তুর স্থান ভুলে যাও, যেমন বাড়ি, তবে বলা হয় 'দালালতুহু' (আলিফ ছাড়া); 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর তারা উযু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন)। বুখারীর এক বর্ণনায় আছে, তাদের সাথে পানি ছিল না, তাই তারা সালাত আদায় করলেন।
ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন, এতে দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি পানি এবং মাটি উভয়ই পাবে না, সে সেই অবস্থাতেই সালাত আদায় করবে।
এই মাসআলাটিতে পরবর্তী এবং পূর্ববর্তী আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর তিনি মতগুলো উল্লেখ করে বললেন: চতুর্থ মত হলো, সালাত আদায় করা ওয়াজিব এবং তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়। এটি ইমাম মুযানি-এর মাযহাব এবং দলিলের দিক থেকে এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী মত। এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় হাদিসগুলো একে সমর্থন করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ওয়াজিব হওয়ার কোনো নির্দেশ বর্ণিত হয়নি।
