আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 350

এই জাতীয় সালাত পুনরায় আদায় করা

পছন্দনীয় অভিমত হলো এই যে, কাযা কেবল নতুন কোনো নির্দেশের মাধ্যমেই ওয়াজিব হয়, আর যেহেতু কোনো নির্দেশ প্রমাণিত হয়নি, তাই তা ওয়াজিব হবে না। ইমাম মুযানী সেই প্রত্যেক সালাতের ক্ষেত্রে এরূপ বলেন যা ওয়াক্তের মধ্যে কোনো এক প্রকার ত্রুটি থাকা অবস্থায় ওয়াজিব হয়েছিল যে, তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়।

আমি বলি: ইমাম মুযানী যে মত গ্রহণ করেছেন তা ইমাম আহমাদ, সাহনুন এবং ইবনুল মুনযিরের মাযহাব। তাঁদের মতে, মাটি এবং পানি উভয়ই হারানো ব্যক্তির ওপর সালাত আদায় করা ওয়াজিব এবং তা পুনরায় আদায়ের প্রয়োজন নেই। আর এটিই সুস্পষ্ট সত্য। একে সমর্থন করে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন তোমাদের কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করি, তখন তা পরিহার করো; আর যখন কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিই, তখন তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো।" আর 'পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহ সালাত কবুল করেন না' হাদিসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম। (অতঃপর তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে তা উল্লেখ করলেন)। এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সেই কাজের ওপর মৌন সম্মতি দিয়েছিলেন, আর তা ছিল ওযু এবং তায়াম্মুম ছাড়াই তাঁদের সালাত আদায় করা। সুতরাং এমনটি বলা যাবে না যে, এটি তাঁদের ইজতিহাদ ছিল বিধায় এতে কোনো দলীল নেই। (অতঃপর তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো)। সহীহ বুখারীতে সূরা আল-মায়িদাহর তাফসীর অধ্যায়ে আমর ইবনুল হারিস সূত্রে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: 'অতঃপর নাযিল হলো: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও—আয়াতটি'। (ইবনে নুফাইল বর্ধিত বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুফাইলী—তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: (আপনার ওপর কোনো বিষয় নাযিল হয়নি) অর্থাৎ দুঃখ বা দুশ্চিন্তার কোনো বিষয়, (যাতে আপনার জন্য কোনো মুক্তি নেই) তথা পরিত্রাণ, কল্যাণ, তা থেকে বের হওয়ার সহজ পথ এবং বরকত যাতে তারা তার অনুসরণ করতে পারে।

আল-মুনযিরী বলেন: এটি বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৩১৮] (যে তাঁরা মাসেহ করলেন)—এটি ক্রিয়ার একটি বিশেষ রূপ (তাফাউল) থেকে উদ্গত। ওযুর ক্ষেত্রে মাসেহ হলো হাতের মাধ্যমে পানি লাগানো, আর তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মাটি দিয়ে হাত বুলানো। (এমতাবস্থায় যে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন)—এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। (ভূমির উপরিভাগে)—এটি 'মাসেহ করলেন' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। (অতঃপর তাঁরা তাঁদের হাত দিয়ে মাসেহ করলেন)—হাত শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, আর তা কাঁধ থেকে আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত বিস্তৃত। (কাঁধ পর্যন্ত)—এটি মানকিব শব্দের বহুবচন, যা বাহুর উপরিভাগের সংযোগস্থলকে বোঝায়। (এবং বগলসমূহ)—ইবত হলো বাহুর নিচের অংশ; এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, এর বহুবচন হলো আবাত। (তাঁদের হাতের তালু দিয়ে)—এটি 'মাসেহ করলেন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তাঁরা হাতের তালুর অভ্যন্তরীণ অংশ দিয়ে মাসেহ করেছেন, হাতের পিঠ দিয়ে নয়।