قال العلامة محمد إِسْحَاقَ الْمُحَدِّثُ الدَّهْلَوِيُّ شَيْخُ شَيْخِنَا هَذَا قِيَاسُ الصَّحَابَةِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ قَبْلَ بَيَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا بَيَّنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِمُوا كَيْفِيَّةَ التَّيَمُّمِ
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ قَالَ عَمَّارٌ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى المناكب وروى عنه النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ فَكَأَنَّ قَوْلَهُ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم انْتَهَى
[319] (الْمَهْرِيُّ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ مَنْسُوبٌ إِلَى مَهْرَةَ بْنِ حَيْدَانَ وَهُوَ أَبُو قَبِيلَةٍ تُنْسَبُ إِلَيْهَا الْإِبِلُ الْمَهْرِيَّةُ (وَلَمْ يَقْبِضُوا مِنَ التُّرَابِ شَيْئًا) لِأَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ ضَرْبُ الْأَيْدِي عَلَى الصَّعِيدِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذَلِكَ وَتَحْصُلُ الطَّهَارَةُ بِالضَّرْبِ لَا بِالتَّغْيِيرِ (فَذَكَرَ) أَيْ سُلَيْمَانُ (نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ (وَلَمْ يَذْكُرْ) في حديثه (قال بن اللَّيْثِ) هُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبٍ (إِلَى مَا فَوْقَ الْمِرْفَقَيْنِ) أَيْ مَسَحُوا بِأَيْدِيهِمْ كُلِّهَا إِلَى مَا فَوْقَ الْمِرْفَقَيْنِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ لَمْ يُدْرِكْ عَمَّارَ بْنَ ياسر
وقد أخرجه النسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الله بن عتيبة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارٍ مَوْصُولًا
[320] (عَرَّسَ) مِنَ التَّفْعِيلِ
يُقَالُ عَرَّسَ إِذَا نَزَلَ الْمُسَافِرُ لِيَسْتَرِيحَ نَزْلَةً ثُمَّ يَرْتَحِلُ وَقَالَ الْخَلِيلُ وَأَكْثَرُ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ التَّعْرِيسُ نُزُولُ الْمُسَافِرِ آخِرَ اللَّيْلِ لِلنَّوْمِ وَالِاسْتِرَاحَةِ وَلَا يُسَمَّى نُزُولُ أَوَّلِ اللَّيْلِ تَعْرِيسًا (بِأُولَاتِ الْجَيْشِ وَفِي رِوَايَةِ) الشَّيْخَيْنِ بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بذات الجيش
قال بن التِّينِ شَارِحُ الْبُخَارِيِّ الْبَيْدَاءُ هُوَ ذُو الْحُلَيْفَةِ بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَدِينَةِ مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ وَذَاتُ الْجَيْشِ وَرَاءَ ذِي الْحُلَيْفَةِ
انْتَهَى
وَذَاتُ الْجَيْشِ وَأُولَاتُ الْجَيْشِ وَاحِدٌ (فَانْقَطَعَ عِقْدُهَا) عِقْدٌ بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ كُلُّ مَا يُعْقَدُ وَيُعَلَّقُ فِي الْعُنُقِ وَيُسَمَّى قِلَادَةً (مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ) الْجَزْعُ خَرَزٌ فِيهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ الْوَاحِدُ جَزْعَةٌ مِثْلُ تَمْرٍ وَتَمْرَةٍ
وَحُكِيَ فِي ضَبْطِ ظَفَارٍ وَجْهَانِ كَسْرُ أَوَّلِهِ وَصَرْفُهُ أَوْ فَتْحُهُ وَالْبِنَاءُ بِوَزْنِ قَطَامِ
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ هُوَ مَدِينَةٌ مَعْرُوفَةٌ بسواحل اليمن
وقال بن الأثير
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 351
আল্লামা মুহাম্মাদ ইসহাক আল-মুহাদ্দিস আদ-দেহলভি, যিনি আমাদের শাইখের শাইখ, বলেছেন: এটি ছিল নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনার আগে প্রাথমিক পর্যায়ে সাহাবায়ে কেরামের কিয়াস (অনুমান)। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বর্ণনা করলেন, তখন তারা তায়াম্মুমের পদ্ধতি জানতে পারলেন।
ইমাম বায়হাকী বলেন, ইমাম শাফিঈ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আম্মার (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলাম। অথচ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চেহারা ও দুই কব্জি পর্যন্ত করার কথা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং আম্মারের বক্তব্য "আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তায়াম্মুম করেছিলাম" - এটি সম্ভবত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশের ভিত্তিতে ছিল না। (সমাপ্ত)
[৩১৯] (আল-মাহরি) 'মীম' বর্ণে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে সুকুন সহকারে; এটি মাহরা বিন হায়দানের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, যিনি একটি গোত্রের পূর্বপুরুষ এবং যার দিকে 'মাহরি' উটগুলোকে সম্বন্ধ করা হয়। (এবং তারা মাটি থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি) কারণ উদ্দেশ্য হলো মাটির ওপর হাত মারা, এর অতিরিক্ত কিছু নয়; পবিত্রতা অর্জিত হয় আঘাত করার মাধ্যমে, মাটি মাখানোর মাধ্যমে নয়। (অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ সুলাইমান (অনুরূপ বর্ণনা) অর্থাৎ আহমদ বিন সালিহ-এর হাদীসের অনুরূপ। (এবং তিনি উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ তাঁর হাদীসে। (ইবনুল লাইস বলেছেন) তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন শুআইব। (কনুইয়ের উপর পর্যন্ত) অর্থাৎ তারা তাদের উভয় হাত দিয়ে কনুইয়ের ওপর পর্যন্ত মাসেহ করেছিলেন। আল-মুনযিরী বলেন, এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) বর্ণনা।
উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ, আম্মার বিন ইয়াসির (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি।
ইমাম নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আম্মার থেকে—এভাবে সংক্ষেপে কিন্তু সংযুক্ত (মাওসুল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
[৩২০] (আররাসা) শব্দটি 'তাফঈল' পরিচ্ছেদ থেকে নির্গত।
বলা হয় 'আররাসা' যখন কোনো মুসাফির বিশ্রামের জন্য যাত্রাবিরতি করে এবং এরপর আবার যাত্রা শুরু করে। খলীল এবং অধিকাংশ ভাষাবিদ ইমামগণ বলেছেন, 'আত-তা'রীস' হলো মুসাফিরের রাতের শেষাংশে ঘুমানো ও বিশ্রামের জন্য যাত্রাবিরতি করা। রাতের প্রথমাংশে যাত্রাবিরতি করাকে 'তা'রীস' বলা হয় না। (উলাতুল জাইশে এবং এক রেওয়ায়েতে) বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় আল-বাইদা অথবা যাতুল জাইশ শব্দে এসেছে।
বুখারীর ব্যাখ্যাকার ইবনুত তীন বলেন, আল-বাইদা হলো মদীনার নিকটে মক্কাগামী পথে অবস্থিত যুল হুলাইফা নামক স্থান। আর যাতুল জাইশ হলো যুল হুলাইফার পেছনে অবস্থিত।
সমাপ্ত
যাতুল জাইশ এবং উলাতুল জাইশ একই স্থান। (অতঃপর তাঁর হার ছিঁড়ে গেল) 'আইন' বর্ণে কাসরা সহকারে 'ইকদ' মানে হলো যা কিছু গিঁট দেওয়া হয় এবং গলায় ঝোলানো হয়, একে কিলাদাহ-ও বলা হয়। (যাফারি পুঁতির) 'জায' হলো কালো-সাদা মিশ্রিত এক প্রকার পুঁতি, এর একবচন হলো 'জাযআহ', যেমন 'তামর' এবং 'তামরাহ' ।
'যাফার' শব্দের উচ্চারণে দুটি রূপ বর্ণিত হয়েছে: প্রথম বর্ণে কাসরা এবং মুনসারিফ হিসেবে, অথবা ফাতহা এবং 'কাতামি' এর ওজনে মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে।
কাজী ইয়ায বলেন, এটি ইয়েমেনের উপকূলীয় অঞ্চলে অবস্থিত একটি প্রসিদ্ধ শহর।
এবং ইবনুল আসীর বলেছেন
