আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 353

মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি (মুদতারিব) হলো সেই হাদিস, যা একজন বর্ণনাকারী থেকে দুই বা ততোধিকবার, অথবা দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী থেকে বিভিন্ন অথচ কাছাকাছি আঙ্গিকে বর্ণিত হয়। আর এই ইজতিরাব (অসংগতি) কখনো সনদে ঘটে, কখনো মতনে (মূল পাঠে) ঘটে, আবার কখনো একই সাথে সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে একজন, দুইজন বা একদল বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটে থাকে।

ইজতিরাব হাদিসের দুর্বলতার কারণ হিসেবে গণ্য হয়, কারণ এটি বর্ণনাকারীদের হিফজ বা সংরক্ষণের ত্রুটিকে নির্দেশ করে, যা কোনো হাদিস সহিহ বা হাসান হওয়ার জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত। তবে যদি বর্ণনাকারীর প্রখর স্মৃতিশক্তি কিংবা যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁর সাথে দীর্ঘ সাহচর্যের কারণে অথবা অন্য কোনো প্রধান্য দেওয়ার মানদণ্ডের (তারজিহ) ভিত্তিতে একটি বর্ণনা অপরটির ওপর প্রাধান্য পায়, তবে অগ্রগণ্য বর্ণনার ওপরই আমল করা হবে এবং সেক্ষেত্রে হাদিসটি আর ‘মুদতারিব’ বলে গণ্য হবে না। আর (তাদের কেউ উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ এই হাদিসে জুহরির বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কেউ (দুইবার আঘাত করার কথা উল্লেখ করেননি তারা ব্যতীত যাদের নাম আমি নিয়েছি) অর্থাৎ যাদের নাম আমি উল্লেখ করেছি।

আর তাঁরা হলেন ইউনুস, ইবনে ইসহাক এবং মা'মার; তাঁরা জুহরি থেকে ‘দুইবার আঘাত’ করার শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা ব্যতীত অন্যান্যরা যেমন সালিহ বিন কাইসান, লাইস বিন সাদ, আমর বিন দিনার, মালিক বিন আবি জিব এবং আরও অনেকে—তাঁরা সবাই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁদের কেউ ‘দুইবার আঘাত’ করার কথা উল্লেখ করেননি। আর ‘কাঁধ এবং বগল’ শব্দের ব্যাপারে জুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহে ইবনে ইসহাক ব্যতীত সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কারণ ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় ‘কনুই পর্যন্ত’ কথাটি উল্লেখ করেছেন।

মুনজিরি বলেন, তিনি ব্যতীত অন্যরা (অর্থাৎ আবু দাউদ ব্যতীত অন্য মুহাদ্দিসগণ) বলেছেন: আম্মারের হাদিসটি হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে ছিল অথবা ছিল না। যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে না হয়ে থাকে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিপরীতটি সহিহভাবে প্রমাণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিপরীতে অন্য কারো কথায় কোনো দলিল নেই; আর সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য। আর যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই হয়ে থাকে, তবে তা রহিত, এবং এর রহিতকারীও স্বয়ং আম্মারের বর্ণিত অন্য একটি হাদিস।

ইমাম শাফিঈ (রা.) বলেন, আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আম্মারের কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুমের যে কথা উল্লেখ রয়েছে, সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই, যদি না সেটি তাঁর কাছে রহিত হিসেবে গণ্য হয়; কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুমের আদেশ দিয়েছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেবল একবারই তায়াম্মুমের কথা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে।

ফলে ইবনুস সিম্মার বর্ণনাটিই অধিক সুদৃঢ় সাব্যস্ত হয় যা অপরিবর্তিত রয়েছে। আর যেহেতু তা অপরিবর্তিত, তাই সেটি গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি আল্লাহ তাআলার কিতাবের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ সেই দুটি বর্ণনার তুলনায় যা ভিন্ন ভিন্ন আঙ্গিকে বর্ণিত হয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, যখন সালাতের সময় উপস্থিত হলো তখন তাঁরা তায়াম্মুমের আয়াত শুনতে পেলেন এবং সতর্কতামূলকভাবে তাঁরা তায়াম্মুম করলেন এবং হাত বলতে যতটুকু বোঝায় তার সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত মাসাহ করলেন; কারণ এটি তাঁদের কোনো ক্ষতি করবে না যেমন ওজুর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত করলে ক্ষতি হতো না। অতঃপর যখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁদের জানালেন যে, তাঁরা যতটুকু করেছেন তার চেয়ে কম তায়াম্মুমই তাঁদের জন্য যথেষ্ট। আমার বর্ণিত দালিলিক ব্যাখ্যা অনুযায়ী ইবনে শিহাব কর্তৃক বর্ণিত আম্মারের হাদিসের এটাই সর্বোত্তম ব্যাখ্যা।

খাত্তাবি বলেন, আহলে ইলমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, তায়াম্মুমকারীর জন্য মাটি দিয়ে কনুইয়ের ঊর্ধ্বে মাসাহ করা আবশ্যক নয়। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনুল মুনজির, তহাবি এবং অন্যরাও জুহরি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বগল পর্যন্ত তায়াম্মুম করার পক্ষপাতী ছিলেন।

আর অবশ্যই...