আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 357

[327] (তিনি আমাকে মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাতের জন্য একবার আঘাত করার নির্দেশ দিলেন)। এতে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে একবার আঘাত করে মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বিধেয়। আর কবজির অতিরিক্ত অংশ মাসেহ করা আবশ্যক নয়। দলিলের দিক থেকে এই অভিমতটি অত্যন্ত শক্তিশালী।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, যারা মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের জন্য একবার আঘাত করাকে যথেষ্ট মনে করেন, তাদের জন্য এতে দলিল রয়েছে। ইমাম শাফেঈর মাযহাব হলো, অবশ্যই দুইবার আঘাত করতে হবে; একবার মুখমণ্ডলের জন্য এবং একবার উভয় হাতের জন্য। দুইবার আঘাত করার বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বিশুদ্ধতার বিচারে এই হাদিসের সমতুল্য নয় এবং এর মতো সহিহ হাদিসের বিপরীতে তা পেশ করা যায় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে বলেন, একদল আলেম এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাতের জন্য একবার আঘাত করা। এটি আতা বিন আবি রাবাহ এবং মাকহুলের অভিমত। ইমাম আওযাঈ, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসও একই কথা বলেছেন। আর বর্ণনার দিক থেকে এই মাযহাবটিই অধিক বিশুদ্ধ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর বক্তব্য—‘অধ্যায়: মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম’—এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ এটিই হলো ওয়াজিব এবং যা যথেষ্ট হবে। মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও তিনি বিষয়টি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন এর দলিলের শক্তিশালী হওয়ার কারণে। কেননা তায়াম্মুমের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে আবু জুহাইম ও আম্মারের হাদিস ব্যতীত আর কোনটিই সহিহ নয়। অবশিষ্ট হাদিসগুলো হয় যঈফ (দুর্বল), অথবা সেগুলো ‘মারফু’ না ‘মাওকুফ’ তা নিয়ে মতভেদ আছে, এবং অগ্রগণ্য মত হলো সেগুলো মারফু নয়। আবু জুহাইমের হাদিসে হাতদ্বয়ের কথা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে আম্মারের হাদিসে সহিহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কবজি পর্যন্ত এবং সুনান গ্রন্থসমূহে কনুই পর্যন্ত উল্লেখ রয়েছে। আবার কোনো বর্ণনায় অর্ধ-বাহু পর্যন্ত এবং কোনো বর্ণনায় বগল পর্যন্ত উল্লেখ রয়েছে। তবে কনুই পর্যন্ত এবং অর্ধ-বাহু পর্যন্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আর বগল পর্যন্ত বর্ণনার বিষয়ে ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্যরা ইতিপূর্বে যা বারবার উল্লেখ করেছেন (তা প্রণিধানযোগ্য)। সহিহাইনে বর্ণিত মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকার বর্ণনাটিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আম্মার (রা.) নিজেই এই ফতোয়া দিতেন। আর হাদিসের বর্ণনাকারী অন্য যে কারো চেয়ে হাদিসের মর্মার্থ সম্পর্কে অধিক অবগত থাকেন, বিশেষ করে যদি তিনি একজন মুজতাহিদ সাহাবী হন।