আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 361

প্রথম বর্ণনাটি বর্ণনাকারী সংক্ষিপ্ত করেছেন; অর্থাৎ তিনি প্রথমে চুপ ছিলেন, এরপর আমি ‘হ্যাঁ’ বললাম, যেমনটি তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এর বর্ণনা নির্দেশ করে। (তোমার মা তোমাকে হারাক, হে আবু যর) ‘থুকল’ মানে মহিলার সন্তান হারানো। অর্থাৎ তোমার মা তোমাকে হারিয়ে ফেলুক। এ জাতীয় শব্দগুলো তাদের (আরবদের) মুখে প্রচলিত ছিল এবং এর দ্বারা বদদোয়া বা অভিশাপ উদ্দেশ্য হতো না। একইভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘তোমার মায়ের জন্য দুর্ভোগ’ দ্বারাও তিনি বদদোয়া উদ্দেশ্য করেননি। ‘ওয়াইল’ অর্থ হলো দুঃখ, ধ্বংস ও কষ্ট। (অতঃপর তিনি একটি বড় পাত্র নিয়ে এলেন) ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘সিন’ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে।

জাওহারি বলেছেন, এটি একটি বড় পানপাত্র, ‘রিফদ’ নামক পাত্রটি এর চেয়েও বড়। এর বহুবচন হলো ‘আসাস’। (অতঃপর তিনি আমাকে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করলেন) অর্থাৎ এক পাশ থেকে। (এবং আমি আড়াল হলাম) অন্য পাশ থেকে (সওয়ারির মাধ্যমে)। জাওহারি বলেছেন, সওয়ারি বলতে উটের মধ্য থেকে বাহনযোগ্য উটকে বোঝায়, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। (যেন আমি আমার ওপর থেকে একটি পাহাড় ফেলে দিলাম) তিনি জানাবাত বা অপবিত্রতাকে ওজনে বা ভারে পাহাড়ের সাথে তুলনা করেছেন।

তিনি বলছেন, যখন আমি অপবিত্র হলাম এবং পানি পেলাম না, গোসল না করার কারণে আমি বিষণ্ণ বা সংকুচিত চিত্তে ছিলাম, যেন আমার মাথার ওপর পাহাড় চেপে আছে। অতঃপর যখন আমি গোসল করলাম, তখন আমার সেই ভার অপসারিত হলো; মনে হলো যেন আমি পাহাড়টি নিক্ষেপ করলাম। (পবিত্র মাটি হলো মুসলিমের অযুর উপকরণ) ‘সাইদ’ শব্দের ব্যাখ্যায় ভাষাবিদ ইমামগণের বিভিন্ন মত রয়েছে।

ইমাম জামালুদ্দিন আল-ইফ্রিকি ‘লিসানুল আরব’-এ বলেছেন: ‘সাইদ’ হলো জমিনের উপরিভাগ। আবার বলা হয়েছে, নিচু ভূমি থেকে উঁচু ভূমি। আরও বলা হয়েছে, যা বালু বা লবণাক্ত মাটির সাথে মিশ্রিত নয়। আবার বলা হয়েছে, এটি পৃথিবীর উপরিভাগ; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী—‘যাতে তা পিচ্ছিল মাটিতে পরিণত হয়’। আরও বলা হয়েছে, ‘সাইদ’ অর্থ মাটি। আবার বলা হয়েছে, পবিত্র মাটি বা জমিন। আবার বলা হয়েছে, এটি প্রতিটি পবিত্র ধুলাবালি বা মাটি।

মহাগ্রন্থে এসেছে—‘তোমরা পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো’। আল্লাহ তাআলার বাণী ‘বৃক্ষহীন ঊষর ভূমি’ সম্পর্কে আল-ফাররা বলেছেন, এখানে ‘সাইদ’ অর্থ মাটি। অন্যরা বলেছেন, এটি হলো সমতল ভূমি।

ইমাম শাফেঈ বলেছেন, ‘সাইদ’ শব্দটি কেবল ধূলিময় মাটির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।

তবে মোটা বা মিহি বালুকাময় মরুভূমি এবং স্থূল বালুস্তূপের ওপর ‘সাইদ’ শব্দের প্রয়োগ হবে না। যদি এর সাথে মাটি বা মাটির চাকা মিশ্রিত থাকে যার ধুলা রয়েছে, তবে সেই মিশ্রিত বস্তুটিই ‘সাইদ’ হবে। আর চুন, সুরমা এবং আর্সেনিক (হরীতাল) দিয়ে তায়াম্মুম করা যাবে না, কারণ এসবই পাথর জাতীয়।

আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেছেন, ‘সাইদ’ হলো পৃথিবীর উপরিভাগ।

তিনি আরও বলেন, মানুষের উচিত ভূমির উপরিভাগে সজোরে হাত মারা, সেই স্থানে মাটি থাকুক বা না থাকুক তাতে কোনো পরোয়া নেই। কারণ ‘সাইদ’ মানে কেবল মাটি নয়, বরং এটি হলো পৃথিবীর উপরিভাগ, তা মাটি হোক বা অন্য কিছু।

তিনি বলেছেন, যদি কোনো জমিন পুরোটাই পাথর হয় এবং তাতে কোনো মাটি না থাকে, এরপর তায়াম্মুমকারী সেই পাথরের ওপর হাত মারে, তবে তা পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম হবে যখন সে তা দিয়ে মুখমণ্ডল মাসাহ করবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন—‘যাতে তা পিচ্ছিল মাটিতে পরিণত হয়’। কারণ এটিই হলো সেই শেষ সীমা যেখানে আরোহণ করা যায়।

যা জমিনের ভেতর থেকে উঠে আসে। ভাষাবিদদের মধ্যে ‘সাইদ’ যে জমিনের উপরিভাগ, এ ব্যাপারে আমি কোনো মতভেদ জানি না।

আজহারি বলেছেন, আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ যা বলেছেন, আমি মনে করি এটি ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মতাবলম্বী তাদের মাযহাব, তবে আমি এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত নই।

লাইস বলেছেন, কোনো বাগান যখন ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার গাছপালা চলে যায়, তখন তাকে বলা হয় ‘তা সাইদে পরিণত হয়েছে’ অর্থাৎ গাছপালাহীন সমতল ভূমিতে পরিণত হয়েছে।

ইবনুল আরাবি বলেছেন, ‘সাইদ’ হলো খোদ জমিন এবং ‘সাইদ’ হলো পথ। মাটির কারণে একে ‘সাইদ’ নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।

‘আল-কামুস’-এ বলা হয়েছে, ‘সাইদ’ হলো মাটি অথবা পৃথিবীর উপরিভাগ।

‘আল-কামুস’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘তাজুল আরুস’-এও ‘লিসানুল আরব’-এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

এবং জাওহারি বলেছেন—