আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 362

আল-সিহাহ গ্রন্থে আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'সাঈদ' অর্থ মাটি। আর ছালাব বলেন, এর অর্থ হলো জমিনের উপরিভাগ; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "ফলে তা মসৃণ ময়দানে পরিণত হবে।" (সমাপ্ত)

আল-আইনি বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, (পবিত্র 'সাঈদ') অর্থাৎ পবিত্র ভূমি।

আল-জামহারাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন মাটি যার সাথে বালু বা নোনা মাটি মিশ্রিত নেই। এটি আবু উবায়দাহর অভিমত।

আর কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, 'সাঈদ' হলো এমন ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ বা বৃক্ষ নেই। সংক্ষেপে সমাপ্ত।

'সাঈদ'-এর ব্যাখ্যার পার্থক্যের কারণে ফকীহগণ এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী, আহমাদ এবং দাউদ তায়াম্মুমের জন্য মাটিকে নির্দিষ্ট করার পক্ষে মত দিয়েছেন। অন্যদিকে ইমাম মালিক, আবু হানিফা, আতা, আওজায়ি এবং সাওরি মনে করেন যে, জমিন এবং এর ওপর বিদ্যমান বস্তু দ্বারা তায়াম্মুম করা যথেষ্ট হবে। উভয় পক্ষই মহান আল্লাহর বাণী "পবিত্র মাটি (সাঈদ) দ্বারা তায়াম্মুম করো" থেকে দলিল পেশ করেছেন।

আমি (লেখক) বলি, এই মাসআলার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—যে ব্যক্তি মাটি পায়, তার জন্য মাটির মাধ্যমেই তায়াম্মুম করা নির্ধারিত এবং অন্য কিছু দ্বারা তা জায়েয নয়। কারণ কতিপয় ভাষা বিশেষজ্ঞ ইমামের মতে 'সাঈদ' মানে কেবল মাটি; তাই এর ওপর তায়াম্মুম করা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। সুতরাং কীভাবে সুনিশ্চিত বিষয়কে ছেড়ে দিয়ে সম্ভাব্য বিষয়ের দিকে যাওয়া যায়? তবে যে মাটি পায় না, সে বালু ও পাথরের ওপর তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে। কারণ কোনো কোনো ভাষা বিশেষজ্ঞ ইমামের মতে আভিধানিকভাবে এগুলোও 'সাঈদ'-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি বালু ও পাথরও পায় না, সে 'সাঈদ'-এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লিখিত সকল বস্তুর ওপর তায়াম্মুম করবে এবং তায়াম্মুম ছাড়া সালাত পড়বে না। আর যে ব্যক্তি এর কিছুই পাবে না, সে পবিত্রতা ছাড়াই সালাত আদায় করবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(যদি তা দশ বছর পর্যন্তও হয়) এখানে দশ দ্বারা সংখ্যাধিক্য বোঝানো হয়েছে, কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। এর অর্থ হলো—সে ব্যক্তি বারবার তায়াম্মুম করতে পারবে যদিও পানি না পাওয়ার মেয়াদ একটানা দশ বছর পর্যন্ত দীর্ঘ হয়। এর অর্থ এমন নয় যে, একবারের তায়াম্মুম তার জন্য দশ বছরের জন্য যথেষ্ট হবে। তদ্রূপ মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়েও তাঁর (রাসূলুল্লাহ) বাণী—"যতদিন তোমার ইচ্ছে হয়"—অনুরূপ অর্থ বহন করে।

ইমাম খাত্তাবি এটি তাঁর 'মাআলিম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এতে এই দলিল রয়েছে যে, সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়া তায়াম্মুম নষ্ট করে না; বরং এর বিধান ওযুর বিধানের মতোই।

খাত্তাবি বলেন, এই হাদিস দ্বারা তারা দলিল পেশ করেন যারা মনে করেন যে, তায়াম্মুমকারী এক তায়াম্মুম দিয়ে একাধিক সালাত আদায় করতে পারে। আর এটিই আসহাবুল হাদিসের মাজহাব।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, ইমাম বুখারী প্রত্যেক সালাতের জন্য তায়াম্মুম ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে ইমরান (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সাধারণ অর্থ দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "তুমি মাটি (সাঈদ) ব্যবহার করো, কেননা এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।"

হাফেজ বলেন, এই মাসআলায় ইমাম বুখারী কুফাবাসী ফকীহগণ এবং জমহুর ওলামাদের সাথে একমত হয়েছেন।

তবে তাবিঈদের কেউ কেউ এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। (সমাপ্ত)

আমি বলি, জমহুরের মাজহাবই শক্তিশালী। তবে কিছু তাবিঈ থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে মুসল্লি প্রত্যেক সালাতের জন্য তায়াম্মুম নবায়ন করবে, কিন্তু সেগুলোর অধিকাংশ বর্ণনা সূত্রগতভাবে দুর্বল। আর এর মধ্যে যা বিশুদ্ধ, তাতে তায়াম্মুম নবায়নের আবশ্যকতা বা ফরয হওয়ার কোনো দলিল নেই। সুতরাং তা কেবল মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে ব্যবহৃত হবে। (অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ায় স্পর্শ করাও) 'আমিস' শব্দটি স্পর্শ করা অর্থে আদেশসূচক ক্রিয়া। এর অর্থ হলো যখন তুমি পানি পাবে, তখন তোমার জন্য ওযু বা গোসল করা আবশ্যক।

ইমাম খাত্তাবি বলেন, এই হাদিস দ্বারা তায়াম্মুমকারীর পানি পাওয়ার মাধ্যমে সর্বাবস্থায় পবিত্রতা নষ্ট হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়; চাই সে সালাতের মধ্যে থাক বা বাইরে। (সমাপ্ত)

আরও এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, জনপদে ফরয সালাত, জানাজা বা ঈদের সালাতের জন্য তায়াম্মুম করা যাবে না; কারণ সেখানে পানি বিদ্যমান থাকে। তাই তার জন্য সেই পানি চামড়ায় স্পর্শ করানো (ব্যবহার করা) আবশ্যক। (কেননা নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ সেই স্পর্শ করা বা ব্যবহার করা...