আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 367

এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়ে অনুশোচনা প্রকাশ করে। (নিশ্চয়ই অজ্ঞতার প্রতিকার হলো প্রশ্ন করা)। 'আল-ই' শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, যার অর্থ কথা বলতে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া এবং বাচনভঙ্গিতে অসংলগ্নতা।

'সিহাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

'আন-নিহায়াহ' এবং 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, আইন বর্ণে কাসরাসহ 'আল-ই' অর্থ অজ্ঞতা। এর ভাবার্থ হলো—অজ্ঞতা একটি ব্যাধি এবং এর আরোগ্য হলো জিজ্ঞাসা করা ও শিক্ষা গ্রহণ করা। (এবং সে নিংড়াবে) এর পরবর্তী অংশ অর্থাৎ সে তার ওপর পানি ফোঁটা ফোঁটা করে ফেলবে; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্ষতের ওপর মাসেহ করা। (অথবা পট্টি বাঁধবে) অর্থাৎ শক্ত করে বাঁধবে (অতঃপর তার ওপর মাসেহ করবে) অর্থাৎ কাপড়ের টুকরো বা পট্টির ওপর পানি দিয়ে মাসেহ করবে।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, এই হাদিসে ইলমি দিক থেকে যে শিক্ষা রয়েছে তা হলো—তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ইলম ছাড়াই ফতোয়া দেওয়ার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে বদদুআ করার মাধ্যমে শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন এবং এই পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে তাদেরকে হত্যাকারী হিসেবে গণ্য করেছেন।

এর ফিকহি দিক হলো—এটি তায়াম্মুম এবং শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করার সমন্বয় করার নির্দেশ প্রদান করে। তিনি দুটির একটিকে অন্যটি ব্যতিরেকে যথেষ্ট মনে করেননি।

আসহাবে রায় (হানাফিগণ) বলেন, যদি শরীরের সামান্য অংশ জখম হয় তবে পানি ব্যবহার এবং তায়াম্মুম উভয়টি সমন্বয় করবে। আর যদি শরীরের অধিকাংশ অংশ জখম হয় তবে শুধু তায়াম্মুমই যথেষ্ট। ইমাম শাফিঈর মতে, শরীরের সুস্থ অংশ অল্প হোক বা বেশি, ধৌত করা ছাড়া কোনো বিকল্প নেই।

তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন, জাবির (রা.)-এর হাদিস ক্ষতির আশঙ্কায় তায়াম্মুমের বৈধতার ওপর দলিল প্রদান করে। ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং শাফিঈর একটি মত এটিই। অন্যদিকে ইমাম আহমাদ এবং শাফিঈর অন্য মতে ক্ষতির আশঙ্কায় তায়াম্মুম জায়েজ নয়।

তাঁরা বলেন, কারণ সে পানি ব্যবহারের সক্ষমতা রাখে।

এই হাদিসটি জাবাইর (পট্টি বা ব্যান্ডেজ)-এর ওপর মাসেহ ওয়াজিব হওয়ার ওপরও দলিল। অনুরুপ আলী (রা.)-এর হাদিস যেখানে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে জাবাইরের ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই হাদিসটি দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।

ইমাম আবু হানিফা এবং মদিনার সাত ফকিহ ও তাঁদের পরবর্তীগণ জাবাইরের ওপর মাসেহ ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিঈও একই কথা বলেন, তবে শর্ত হলো তা পবিত্র অবস্থায় পরিধান করতে হবে এবং সুস্থ অংশের যতটুকু না বাঁধলে নয় তার অতিরিক্ত ঢাকা যাবে না। তাঁদের মতে এই মাসেহ হবে পানি দ্বারা, মাটি দ্বারা নয়।

আবু হানিফা (র.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি মাসেহ করবেন না এবং পট্টি খুলবেন না, বরং অক্ষমতার কারণে ইবাদত যেভাবে রহিত হয় এটিও সেভাবে রহিত হয়ে যাবে। কারণ জাবীরা বা পট্টি অন্য অঙ্গের মতো নয় এবং ওযুর আয়াত একে অন্তর্ভুক্ত করে না। তিনি জাবির ও আলী (রা.)-এর হাদিসের দুর্বলতার মাধ্যমে ওজর পেশ করেছেন। তবে জাবির (রা.)-এর হাদিসের সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে বিধায় তা উদ্দিষ্ট বিষয়ে দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযোগী হয়েছে এবং আলী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা তা আরও সুদৃঢ় হয়েছে।

কিন্তু জাবিরের হাদিস ধৌত করা, মাসেহ করা এবং তায়াম্মুমের সমন্বয় করার ওপর প্রমাণ পেশ করে। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি— তায়াম্মুম এবং গোসলকে সমন্বয় করার রেওয়ায়েতটি জুবায়ের ইবনে খুরাইক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। তিনি হাদিস শাস্ত্রে শক্তিশালী না হওয়া সত্ত্বেও আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনাকারী অন্যান্যদের বিরোধিতা করেছেন। তাই তায়াম্মুম এবং গোসল সমন্বয়ের বর্ণনাটি একটি দুর্বল বর্ণনা, যা দ্বারা কোনো বিধান সাব্যস্ত হয় না।

তিনি বলেন

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। অজ্ঞতার আরোগ্য কি জিজ্ঞাসা করা নয়? আতা বলেন, আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: "সে যদি তার দেহ ধৌত করত এবং মাথার ক্ষতস্থানটি যেখানে আঘাত লেগেছে তা ছেড়ে দিত (তবেই যথেষ্ট হতো)।" এটি ইবনে মাজাহ হিশাম ইবনে আম্মার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকী বলেন, এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো আতা ইবনে আবি রাবাহর হাদিস অর্থাৎ আওযায়ীর এই বর্ণনাটি।

আর আলী (রা.)-এর হাদিসের ক্ষেত্রে, তাঁর একটি হাতের কব্জি বা হাড় ভেঙে গিয়েছিল...