আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 4

আস-সুয়ূতী বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে 'আইদান' শব্দটি আরবি; যদিও জামালুদ্দীন ইবনে হিশাম এ ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন।

আমি বলছি: সূর্যগ্রহণ সম্পর্কে সামুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে, সূর্য কালো হয়ে গিয়েছিল এমনকি তা 'আদাত' হয়েছিল। আবু উবাইদ বলেন, এর অর্থ হলো—পরিণত হওয়া বা আগের অবস্থায় ফিরে আসা।

ভাষাবিদগণ এটি সাব্যস্ত করেছেন, যা 'লিসানুল আরব' গ্রন্থ থেকে প্রতীয়মান হয়।

আর এর অর্থ হলো: জুমুআর সালাতে আগে আসার ফযীলত হারানোই কি আপনার জন্য যথেষ্ট ছিল না যে, তার সাথে আপনি গোসল ত্যাগ করাকেও যুক্ত করলেন এবং কেবল ওযুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলেন? (নাকি তোমরা শোননি?) এখানে জিজ্ঞাসাবোধক 'হামযা' এবং সংযোজক 'ওয়াও' ব্যবহার করা হয়েছে। (তোমাদের কেউ যখন জুমুআর সালাতে আসবে, সে যেন গোসল করে)। এখানে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বুঝাতে এসেছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ হলো গোসল করা উপস্থিত হওয়ার পরে হবে, কিন্তু এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। বরং এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—'যখন তোমাদের কেউ সংকল্প করবে'। মুসলিমের এক বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে—'তোমাদের কেউ যখন জুমুআর সালাতে আসার ইচ্ছা করবে, সে যেন গোসল করে'। হাফিয ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী—'তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপনে কথা বলবে, তখন তোমাদের গোপন কথার আগে সদকা পেশ করো'। এখানে সর্বসম্মতভাবে এর অর্থ হলো—'যখন তোমরা গোপনে কথা বলার ইচ্ছা করবে'।

আল-খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন: এতে এই দলীল রয়েছে যে, জুমুআর দিনের গোসল ওয়াজিব নয়। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে উপযুক্ত হতো যে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে ফিরে গিয়ে গোসল করে আসার নির্দেশ দিতেন। সুতরাং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর উপস্থিতিতে অন্যান্য সাহাবীগণের নীরবতা প্রমাণ করে যে, এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। কেননা উমর, উসমান এবং তাঁদের উপস্থিতিতে মুহাজির ও আনসারগণ একটি ওয়াজিব পরিত্যাগের ব্যাপারে ঐক্যমত হবেন—তা হতে পারে না।

সমাপ্ত

হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেন: এই মাসআলায় অধিকাংশ গ্রন্থকার এই উত্তরের ওপরই নির্ভর করেছেন, যেমন—ইবনে খুযাইমাহ, তাবারানী, তহাবী, ইবনে হিব্বান, ইবনে আব্দুল বার এবং আরও অনেকে। তাঁদের কেউ কেউ আরও যোগ করেছেন যে, উপস্থিত সাহাবীগণ তাঁদের উভয়ের সাথে এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন; ফলে এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ইজমা বা ঐকমত্যে পরিণত হয়েছে যে, গোসল সালাত সহীহ হওয়ার জন্য কোনো শর্ত নয়। আর এটি একটি শক্তিশালী দলীল।

সমাপ্ত

আল-মুনযিরী বলেন: বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

 

[৩৪১] (জুমুআর দিনের গোসল ওয়াজিব)। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে আবশ্যকীয়তা, ফরয হওয়ার ক্ষেত্রে আবশ্যকীয়তা নয়। যেমন কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে বলে—'আমার ওপর তোমার হক ওয়াজিব' অথবা 'আমি তোমার হককে ওয়াজিব করছি'। এটি সেই আক্ষরিক অর্থে নয় যা পালন না করা অপরিহার্য। এই ব্যাখ্যার সঠিকতার প্রমাণ হলো উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীস যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত

ইবনে দাকীকুল ঈদ 'উমদাতুল আহকাম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: অধিকাংশ আলেম জুমুআর গোসল মুস্তাহাব হওয়ার মত পোষণ করেছেন। এই বাহ্যিক শব্দের বিরোধিতা করার জন্য তাঁদের ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল। তাই তাঁরা আদেশসূচক বাক্যকে মুস্তাহাব অর্থে এবং ওয়াজিব শব্দটিকে গুরুত্ব প্রদান (তাকীদ) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি বলা হয়—'তোমাকে সম্মান করা আমার ওপর ওয়াজিব'। তবে এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা, যার আশ্রয় তখনই নেওয়া হয় যখন...