আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 6

[৩৪৩] (এবং এটি মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্-এর হাদীস যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত) সারকথা হলো ইয়াজিদ এবং আব্দুল আজীজ উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মূসা বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ থেকে। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্ এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে বর্ণিত এই হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্-এর শব্দে বর্ণিত, হাম্মাদের শব্দে নয়। (ইয়াজিদ এবং আব্দুল আজীজ তাদের হাদীসে বলেছেন) মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে (আবু সালামাহ্ ইবনে আব্দুর রহমান এবং আবু উমামাহ্ ইবনে সাহল থেকে, তারা আবু সাঈদ আল-খুদরী এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে বলেছেন)। আর মূসা ইবনে সালামাহ্ বর্ণনাসূত্রের কিছু অংশে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। (এবং নিজের সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করবে) এতে জুমার দিনে সাজসজ্জা এবং সৌন্দর্য গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা মুসলমানদের জন্য একটি ঈদের দিন। (অতঃপর মানুষের ঘাড় টপকে সামনে অগ্রসর হবে না) অর্থাৎ মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাবে না এবং তাদেরকে কষ্ট দেবে না। এটি মূলত মসজিদে দ্রুত আসার প্রতি একটি ইঙ্গিত। অর্থাৎ মুসল্লির উচিত তাড়াতাড়ি আসা যাতে তাকে মানুষের ঘাড় ডিঙাতে না হয়, দুই ব্যক্তির মাঝে বিচ্ছিন্নতা তৈরি করতে না হয় এবং দুই ব্যক্তির মাঝে ভিড় ঠেলে প্রবেশ করতে না হয়। কারণ এতে তাদের জন্য সংকীর্ণতা তৈরি হতে পারে, বিশেষ করে প্রচণ্ড গরমে এবং মানুষের ভিড়ে নিঃশ্বাস সংকুচিত হওয়ার সময়। (অতঃপর আল্লাহ তার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা সালাত আদায় করবে) অর্থাৎ সে যতটুকু ইচ্ছা সালাত আদায় করবে।

এতে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, জুমার আগে দুই বা চার রাকাতের মতো নির্দিষ্ট কোনো সুন্নতে মুয়াক্কাদা নেই, যেমনটি জুমার পরে সুন্নত রয়েছে। সুতরাং মুসল্লি যখন জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন সে নফল হিসেবে যতটুকু ইচ্ছা সালাত আদায় করতে পারবে।

আর ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার আগে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তার মাঝে কোনো বিচ্ছেদ করতেন না—তার সনদে বাকিয়্যাহ, মুবাশশির ইবনে উবায়েদ, হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ এবং আতিয়্যাহ আল-আওফী রয়েছেন; তাদের সকলেই হাদীসশাস্ত্রে সমালোচিত। (অতঃপর চুপ থাকবে) বলা হয় 'আনসাতা' যখন সে নিজে নীরব থাকে, আর 'আনসাতাহু' যখন সে অন্যকে নীরব করায়। সুতরাং এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; এখানে প্রথম অর্থটিই (নিজে নীরব থাকা) উদ্দেশ্য। (যতক্ষণ না সে তার সালাত থেকে অবসর হয়) অর্থাৎ মুসল্লি অথবা ইমাম অবসর হন, তবে প্রথমোক্ত অর্থটিই অধিকতর স্পষ্ট। (তা হবে) অর্থাৎ এই যে বিষয়গুলো উল্লেখ করা হলো যেমন—গোসল করা, সর্বোত্তম পোশাক পরা, সুগন্ধি মাখা, ঘাড় না ডিঙানো, নফল সালাত আদায় করা এবং নীরব থাকা— (তার মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা) অর্থাৎ বর্তমান জুমা (এবং তার পূর্ববর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের জন্য)। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর দ্বারা তিনি ঐ সময়টুকুকে বুঝিয়েছেন যা এই জুমার সালাত আদায়ের সময় থেকে পরবর্তী জুমার ঠিক সেই সময় পর্যন্ত। কারণ যদি এর দ্বারা দুই জুমার মধ্যবর্তী সময় এমনভাবে উদ্দেশ্য হতো যে জুমার দিন দুটি গণনার অন্তর্ভুক্ত থাকবে না, তবে সে লাভ করত না...