আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 8

এই হাদিসটি জুমার দিনের গোসলের ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, কেননা ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এতে স্পষ্টত 'ওয়াজিব' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে।

আবার এটি মিসওয়াক করা এবং সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে যুক্ত থাকার কারণে ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষেও দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: মিসওয়াক করা ও সুগন্ধি ব্যবহারের ওয়াজিব হওয়া বাহ্যত প্রতীয়মান হয়, যেহেতু এই দুটিকেও সংযোজক অব্যয় (আতিফ) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এর মূল বক্তব্য দাঁড়ায়—গোসল করা ওয়াজিব এবং মিসওয়াক ও সুগন্ধি ব্যবহারও তদ্রূপ।

তিনি বলেন: সর্বসম্মতিক্রমে এই দুটি (মিসওয়াক ও সুগন্ধি) ওয়াজিব নয়, যা প্রমাণ করে যে গোসলও ওয়াজিব নয়। কারণ, একই শব্দের অধীনে ওয়াজিব নয় এমন বিষয়কে ওয়াজিব বিষয়ের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়। (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করে বলেন: ওয়াজিব বিষয়ের ওপর ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ের 'আতিফ' বা সংযুক্তি অসম্ভব নয়, বিশেষ করে যখন সংযুক্ত বিষয়টির হুকুম সম্পর্কে স্পষ্ট করে কিছু বলা হয়নি।

ইবনুল মুনাইয়্যির তাঁর হাশিয়ায় বলেন: যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে 'ওয়াজিব' দ্বারা 'ফরজ' উদ্দেশ্য, তবে এর সাথে ওয়াজিব নয় এমন জিনিসের সংযুক্তি দেখিয়ে একে বাতিল করা ফলপ্রসূ হবে না। কারণ যে কেউ বলতে পারেন যে, অন্য বিষয়গুলো বিশেষ প্রমাণের ভিত্তিতে ওয়াজিব থেকে বাদ পড়েছে, তবে বাকি বিষয়টি (গোসল) তার মূল হুকুমের ওপরই বহাল থাকবে।

আল-মুঞ্জিরী বলেন: এটি ইমাম মুসলিম ও ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম বুখারীও আমর বিন সুলায়ম আল-যুরাকী থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

 

[৩৪৫] (আল-জারজারাঈ) এটি 'জারজারা' এর সাথে সম্পর্কিত, যা ইরাকের একটি শহর, ওয়াসিত ও বাগদাদের মাঝামাঝি অবস্থিত। (হিব্বী) এটি মুহাম্মাদ বিন হাতিম-এর লকব বা উপাধি। (তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ধৌত করালো) এটি তাশদীদ এবং তাখফীফ উভয়ভাবেই পঠিত, (জুমার দিনে এবং নিজেও গোসল করলো)। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এ দুটির অর্থের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন এটি মূলত সমার্থক শব্দ যা গুরুত্বারোপের (তাকিদ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং দুটি শব্দের অর্থের ভিন্নতার কারণে কোনো বিরোধ সৃষ্টি হয় না। আপনি কি লক্ষ্য করেছেন না যে, এই হাদিসেই বলা হয়েছে "পায়ে হেঁটে আসলো এবং আরোহণ করলো না", অথচ এ দুটির অর্থ একই? ইমাম আহমাদের ছাত্র আল-আছরাম এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেন: 'গাসসালা' অর্থ বিশেষভাবে মাথা ধৌত করা। কারণ আরবদের লম্বা বাবরি চুল থাকতো এবং তা ধৌত করা বেশ কষ্টসাধ্য ছিল; এ কারণেই আলাদাভাবে মাথা ধৌত করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। মাকহুল (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। আর 'ইগতাসালা' শব্দের অর্থ হলো শরীরের বাকি অংশ ধৌত করা। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'গাসসালা' অর্থ হলো জুমার নামাজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস করা, যাতে নিজের কুপ্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণে রাখা যায় এবং পথে দৃষ্টির হেফাজত হয়। তিনি বলেন: আরবদের প্রবাদ 'ফাহলুন গাসসালাহু' (বীর্যবান পুরুষ অধিক মিলনকারী) থেকে এই অর্থটি নেওয়া হয়েছে।

এখানে উদ্ধৃতি শেষ।

(অতঃপর সকাল সকাল গেল) প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি তাশদীদসহ পঠিত। ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ প্রথম ওয়াক্তেই রওনা হলো। (এবং খুতবার শুরু পেল) অর্থাৎ খুতবার প্রথমাংশ পেল। আল-ইরাকী তাঁর তিরমিযীর শারহে এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, গুরুত্বারোপের জন্য শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী তাঁর 'আরিজাতুল আহওয়াযী' গ্রন্থে এই মতটির ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন।

ইবনুল আসীর তাঁর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: 'বাক্কারা' অর্থ হলো নামাজের প্রথম ওয়াক্তেই উপস্থিত হওয়া; যে কেউ কোনো কাজে দ্রুততা প্রদর্শন করে, সে মূলত সেই কাজের জন্য 'বাক্কারা' বা ভোরে উপস্থিত হওয়ার কাজ করলো। আর 'ইবতাকারা' এর অর্থ হলো খুতবার প্রথমাংশ লাভ করা; কোনো জিনিসের শুরুকে 'বাকুরাহ' বলা হয়। যখন কোনো ব্যক্তি মৌসুমি ফলের শুরুর দিকের ফল খায়, তখন বলা হয় 'ইবতাকারা আর-রাজুলু'। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এ দুটি শব্দের অর্থ একই এবং তা আধিক্য ও গুরুত্বারোপের জন্যই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।