كَمَا قَالُوا جَادَّ مُجِدٌّ
انْتَهَى
(وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ وَإِنَّهُ لِلتَّأْكِيدِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَثْرَمِ صَاحِبِ أَحْمَدَ
انْتَهَى (وَلَمْ يَلْغُ) مِنْ لَغَا يَلْغُو لَغْوًا مَعْنَاهُ اسْتَمَعَ الْخُطْبَةَ وَلَمْ يَشْتَغِلْ بِغَيْرِهَا
قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ لَمْ يَتَكَلَّمْ لِأَنَّ الْكَلَامَ حَالَ الْخُطْبَةِ لَغْوٌ (كان له بكل خطوة) بضم الخاء بعد ما بَيَّنَ الْقَدَمَيْنِ (عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا) أَيْ صِيَامِ السَّنَةِ وَقِيَامِهَا وَهُوَ بَدَلٌ مِنْ عَمَلِ سَنَةٍ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ
حَدِيثُ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ
[347] (عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبَ عَنْ أَبِيهِ) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي الِاحْتِجَاجِ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبَ فِي بَابِ الْوُضُوءِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا (كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهُمَا) أَيْ كَانَتْ هَذِهِ الْخِصَالُ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ (وَمَنْ لَغَا) قال بن الْأَثِيرِ لَغَا الْإِنْسَانُ وَلَغَى يَلْغَى وَلَغِيَ يَلْغَى إِذَا تَكَلَّمَ بِالْمُطَّرَحِ مِنَ الْكَلَامِ وَمَا لَا يَعْنِي
وَفِي الْحَدِيثِ مَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ صَهْ فَقَدْ لَغَا وَقَوْلُهُ مَنْ مَسَّ الْحَصَى لَغَا أَيْ تَكَلَّمَ وَقِيلَ عَدَلَ عَنِ الصَّوَابِ وَقِيلَ خَابَ وَالْأَصْلُ الْأَوَّلُ (كَانَتْ) هَذِهِ الصَّلَاةُ (لَهُ) لِهَذَا الْمُصَلِّي (ظُهْرًا) أَيْ مِثْلُ صَلَاةِ الظُّهْرِ فِي الثَّوَابِ فَيُحْرَمُ هَذَا الْمُصَلِّي بِتَخَطِّي رِقَابِ النَّاسِ وَاللَّغْوُ عِنْدَ الْخُطْبَةِ عَنْ هَذَا الثَّوَابِ الْجَزِيلِ الَّذِي يَحْصُلُ لِمُصَلِّي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَهُوَ الْكَفَّارَةُ مِنْ هَذِهِ الْجُمُعَةِ الْحَاضِرَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ الْمَاضِيَةِ أَوِ الْآتِيَةِ وَأَجْرُ عِبَادَةِ سَنَةٍ قِيَامِهَا وَصِيَامِهَا
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 9
যেমন তারা বলেন: ‘চেষ্টাকারী প্রচেষ্টা করল’
সমাপ্ত
(এবং সে হেঁটে গেল ও কোনো কিছুতে আরোহণ করল না) ইমাম খাত্তাবী বলেন যে, এ দুটির অর্থ একই এবং এটি গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর সাথী আল-আছরামের বক্তব্য
সমাপ্ত (এবং অনর্থক কিছু করেনি) এটি ‘লাগা-ইয়ালগু-লাগওয়ান’ থেকে উৎপন্ন, এর অর্থ হলো সে খুতবা শ্রবণ করেছে এবং অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হয়নি
ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো সে কথা বলেনি, কেননা খুতবা চলাকালীন কথা বলা হলো অনর্থক কাজ (তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে) ‘খ’ বর্ণে পেশসহ [খুতওয়াহ], যা দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব বুঝায় (এক বছরের আমল, তার রোজা ও তাহাজ্জুদের সওয়াব) অর্থাৎ সেই বছরের রোজা ও কিয়াম (নামাজ)। এটি ‘এক বছরের আমল’-এর স্থলাভিষিক্ত বা ব্যাখ্যামূলক শব্দ (বদল)
ইমাম মুনজিরি বলেন যে, ইমাম তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি বলেন
আওস ইবনে আওস বর্ণিত হাদিসটি হাসান পর্যায়ের
[৩৪৭] (আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণিত) আমর ইবনে শুআইবের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়ে আলোচনা ‘তিন তিন বার ওজু করা’ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে গত হয়েছে (তা ওই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা স্বরূপ হবে) অর্থাৎ এই বৈশিষ্ট্য বা কাজগুলো দুই জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা হিসেবে গণ্য হবে (এবং যে অনর্থক কাজ করল) ইবনুল আসির বলেন: মানুষ তখন ‘লাগা’ বা ‘লাগিয়া’ (অনর্থক কাজ) করে যখন সে তুচ্ছ বা অনাবশ্যক কথাবার্তা বলে
হাদিসে এসেছে: “ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন যদি কেউ তার সাথীকে বলে ‘চুপ থাক’, তবে সে অনর্থক কাজ করল।” এবং তাঁর (নবীজির) বাণী: “যে ব্যক্তি কঙ্কর স্পর্শ করল সে অনর্থক কাজ করল”, এর অর্থ হলো সে কথা বলল। আবার বলা হয়েছে: সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো। অন্য মতে: সে ব্যর্থ হলো। তবে প্রথম অর্থটিই মূল (হবে) এই নামাজ (তার জন্য) অর্থাৎ সেই মুসল্লির জন্য (জোহর স্বরূপ)। অর্থাৎ সওয়াবের ক্ষেত্রে এটি জোহর নামাজের মতো হবে। ফলে এই মুসল্লি মানুষের ঘাড় টপকানো এবং খুতবার সময় অনর্থক কাজ করার কারণে সেই মহান সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয় যা জুমার নামাজ আদায়কারীর অর্জিত হতো; আর তা হলো এই বর্তমান জুমা থেকে গত জুমা অথবা আগামী জুমা পর্যন্ত গুনাহের কাফফারা হওয়া এবং এক বছরের ইবাদত অর্থাৎ দিনের রোজা ও রাতের তাহাজ্জুদের সওয়াব।
