আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 11

[৩৫১] (যে ব্যক্তি জুমার দিন জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করল) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে এই ভিত্তিতে যে, এটি একটি উহ্য মাসদারের সিফাত বা বিশেষণ। অর্থাৎ, এমন গোসল যা জানাবাতের গোসলের ন্যায়। আবদুর রাজ্জাকের নিকট ইবনে জুরাইজের বর্ণিত রেওয়ায়াত এর সাক্ষ্য দেয়, যাতে বলা হয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করে।"

জানাবাতের গোসলের অর্থ নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন, এটি শাব্দিক অর্থেই প্রযোজ্য। এমনকি জুমার দিন নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস করা মুস্তাহাব বলে গণ্য হবে, যাতে তা দৃষ্টি অবনত রাখার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হয় এবং অন্তরে অধিক প্রশান্তি দান করে। অতঃপর সে যেন জানাবাতের গোসল করে।

এর মধ্যে সেই দিনটিতে স্ত্রীকেও গোসল করতে উদ্বুদ্ধ করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। এই মতের প্রবক্তারা আউস আস-সাকাফি (রা.) বর্ণিত হাদিসের ওপর ভিত্তি করেছেন, যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি জুমার দিন ধৌত করল এবং গোসল করল"; যারা 'গাসসালা' (তাশদীদসহ) শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের রেওয়ায়াত অনুযায়ী।

ইবনে কুদামা ইমাম আহমদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একদল তাবেয়ীর থেকেও এটি প্রমাণিত। ইমাম কুরতুবী বলেন, এটিই সর্বাধিক সঙ্গতিপূর্ণ মত। (অতঃপর সে গেল) অর্থাৎ দিনের শুরুতে প্রস্থান করল।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো জুমার সংকল্প করা এবং সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই দ্রুত সেদিকে অগ্রসর হওয়া। আমরা এই অর্থ গ্রহণ করেছি কারণ সূর্য ঢলে পড়ার পর জুমার ওয়াক্তে পাঁচ ঘণ্টা অবশিষ্ট থাকা সম্ভব নয়। ভাষায় এ কথা বলা জায়েজ যে, এক ব্যক্তি 'অমুক কাজের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়েছে' বা 'অমুক কাজ করার জন্য রওয়ানা হয়েছে'—এই অর্থে যে সে তার কাজটি রওয়াহ (বৈকালিক সময়)-এর ওয়াক্তে সম্পাদন করার ইচ্ছা পোষণ করেছে। যেমন হজ পালনের সংকল্পকারীদের 'হাজ্জাজ' (হাজীগণ) বলা হয় অথচ তারা এখনও হজের কাজ সম্পন্ন করেনি; আবার জিহাদের উদ্দেশ্যে বহির্গতদের 'গুজাত' (গাজীগণ) বলা হয় এবং তদ্রূপ অন্যান্য ভাষাগত ব্যবহার। তবে রওয়াহ-এর প্রকৃত অর্থ হলো সূর্য ঢলে পড়ার পরের সময়।

হাসান বিন ইয়াহইয়া আমাকে আবু বকর বিন মুনজিরের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক বিন আনাস বলতেন যে, সূর্য ঢলে পড়ার আগে 'রওয়াহ' হয় না এবং এই সকল সময় মূলত একই ঘণ্টার অন্তর্ভুক্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, তিনি যেন জুমার 'রওয়াহ' বা যাত্রার সময়টিকে পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং সাদৃশ্য ও নিকটবর্তিতার অর্থে সেগুলোকে 'ঘণ্টা' নামকরণ করেছেন। যেমন মানুষ বলে থাকে: 'আমি এক ঘণ্টা বসেছিলাম' বা 'এক ঘণ্টা কথা বলেছি' ইত্যাদি; এর দ্বারা সময়ের অনির্দিষ্ট একটি অংশ উদ্দেশ্য থাকে। এটি ভাষার রূপক প্রশস্ততা এবং মানুষের সাধারণ ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।

সমাপ্ত।

(সে যেন কোরবানি করল) 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ। (একটি উট) অর্থাৎ আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় তা সদকা করল। 'বদনাহ' দ্বারা উট উদ্দেশ্য, তা নর হোক বা মাদী। এর শেষে থাকা গোল 'তা' একত্ব বুঝানোর জন্য, স্ত্রীলিঙ্গ বুঝানোর জন্য নয়। (এবং যে ব্যক্তি দ্বিতীয় ঘণ্টায় গেল) আপনি ইতিপূর্বেই ইমাম খাত্তাবীর উক্তি থেকে 'রওয়ানা হওয়া' এবং 'ঘণ্টা'র অর্থ জেনেছেন। (একটি গাভী) এতে থাকা 'তা' একত্ব বুঝানোর জন্য।

জওহরী বলেন, 'বাক্কার' হলো জাতিবাচক বিশেষ্য। আর 'বাক্কারাহ' নর ও মাদী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এতে 'তা' যুক্ত হয়েছে কেবল এই জাতিবাচক সংজ্ঞার একক বুঝাতে। (শিং বিশিষ্ট একটি মেষ) 'কাবশ' হলো পুং মেষ। একে 'শিং বিশিষ্ট' বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে কারণ তা অধিক পূর্ণাঙ্গ ও দেখতে সুন্দর এবং শিং থেকে উপকৃত হওয়া যায়। (মুরগি) 'দাল' বর্ণে যের অথবা জবর উভয়ই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রীতি।

'দাজাজাহ' শব্দটি নর ও মাদী উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এর 'তা' একত্ব বুঝানোর জন্য, স্ত্রীলিঙ্গ বুঝানোর জন্য নয়। (একটি ডিম) এটি ডিমের একক, এর বহুবচন হলো 'বুয়ুদ'; কবিতায় 'বায়দাত' শব্দটিও এসেছে। (স্মরণ/জিকির)