وَفَتْحِ الْمِيمِ وَهُوَ الْأَصْلُ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ
قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ نِعْمَتِ الْخَصْلَةُ أَوْ نِعْمَتِ الْفَعْلَةُ وَنَحْوُ ذَلِكَ
وَإِنَّمَا أُظْهِرَتِ التَّاءُ الَّتِي هِيَ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ لِإِضْمَارِ السُّنَّةِ أَوِ الْخَصْلَةِ أَوِ الْفَعْلَةِ
انْتَهَى
(وَمَنِ اغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَفِيهِ الْبَيَانُ الْوَاضِحُ أَنَّ الْوُضُوءَ كَافٍ لِلْجُمْعَةِ وَأَنَّ الْغُسْلَ لَهَا فَضِيلَةٌ لَا فَرِيضَةٌ
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ دَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِيهِ فَضْلٌ مِنْ غَيْرِ وُجُوبٍ يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ
انْتَهَى
وَقَالَ الْحَافِظُ فَأَمَّا الْحَدِيثُ فَعَوَّلَ عَلَى الْمُعَارَضَةِ بِهِ كَثِيرٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ مِنْهُ قَوْلُهُ فَالْغُسْلِ أَفْضَلُ فَإِنَّهُ يَقْتَضِي اشْتَرَاكُ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ فِي أَصْلِ الْفَضْلِ فَيَسْتَلْزِمُ إِجْزَاءُ الْوُضُوءِ وَلِهَذَا الْحَدِيثِ طُرُقٌ أَشْهَرُهَا وَأَقْوَاهَا رِوَايَةُ الْحَسَنِ عَنْ سمرة أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حِبَّانَ وَلَهُ عِلَّتَانِ إِحْدَاهُمَا أَنَّهُ مِنْ عَنْعَنَةِ الْحَسَنِ وَالْأُخْرَى أَنَّهُ اخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِيهِ وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ وَالْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ أبي سعيد وبن عَدِيٍّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ وَكُلُّهَا ضَعِيفَةٌ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
وَقَالَ وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ الْحَسَنُ عَنْ سَمُرَةَ كِتَابٌ وَلَمْ يَسْمَعِ الْحَسَنُ مِنْ سَمُرَةَ إِلَّا حَدِيثَ الْعَقِيقَةِ
هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَقَدْ قِيلَ إِنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ سَمُرَةَ شَيْئًا وَلَا لَقِيَهُ وَقِيلَ إِنَّهُ سَمِعَ مِنْهُ وَمِنْهُمْ مَنْ عَيَّنَ سَمَاعَهُ لِحَدِيثِ الْعَقِيقَةِ كَمَا ذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ
وَقَوْلُهُ فَبِهَا وَنِعْمَتْ أي فالبرخصة أَخَذَ وَنِعْمَتِ السُّنَّةُ تَرَكَ
وَقِيلَ فَبِالسُّنَّةِ (أَخَذَ وَنِعْمَتِ الْخَصْلَةُ الْوُضُوءُ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّ الَّذِي تُرِكَ هُوَ السُّنَّةُ وَهُوَ الْغُسْلُ
انْتَهَى)
3
([355]
بَابُ الرجل يسلم)مِنَ الْإِسْلَامِ وَهُوَ الْإِقْرَاُرُ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَتَيْنِ (فَيُؤْمَرُ بِالْغُسْلِ) (فَأَمَرَنِي أَنْ أَغْتَسِلَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ) فِيهِ دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى أَنَّ مَنْ أَسْلَمَ يُؤْمَرُ بِالْغُسْلِ لِأَنَّ أَمْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا الْغُسْلُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ لَا عَلَى الْإِيجَابِ
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ إِذَا أَسْلَمَ الْكَافِرُ أُحِبُّ لَهُ أَنْ يَغْتَسِلَ فَإِنْ لَمْ يفعل ولم
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 14
এবং মীম বর্ণে ফাতহাহ সহকারে, আর এটিই এই শব্দের মূল রূপ।
ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো এটি একটি উত্তম স্বভাব অথবা এটি একটি উত্তম কাজ বা অনুরূপ কিছু।
আর এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন 'তা' প্রকাশ করা হয়েছে সুন্নাহ, স্বভাব বা কাজের বিষয়টি উহ্য থাকার কারণে।
সমাপ্ত।
(এবং যে ব্যক্তি গোসল করল, তা উত্তম) খাত্তাবী বলেন, এতে এই সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে জুমার জন্য ওজু করাই যথেষ্ট এবং এর জন্য গোসল করা একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ, কোনো ফরজ কাজ নয়।
এবং ইমাম তিরমিযী বলেন, এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে জুমার দিনের গোসলের মধ্যে ফযীলত রয়েছে, তবে তা কোনো ব্যক্তির ওপর অপরিহার্য ওয়াজিব হিসেবে নয়।
সমাপ্ত।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, হাদিসটির ব্যাপারে অনেক মুহাদ্দিস একে প্রতিপক্ষ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণের দিকটি হলো তাঁর বাণী: 'গোসলই উত্তম'। কেননা এটি ফযীলতের মূল বিষয়ে ওজু ও গোসলের অংশীদারিত্ব দাবি করে, যা ওজু যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি আবশ্যক করে দেয়। এই হাদিসের একাধিক সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী হলো হাসান (বসরি) এর বর্ণনা সামুরা থেকে। এটি সুনান গ্রন্থের তিনজন সংকলক, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। এর দুটি ত্রুটি রয়েছে: একটি হলো হাসানের 'আনআনা' (সরাসরি শ্রবণের অস্পষ্টতা), এবং অন্যটি হলো এটি বর্ণনায় তাঁর ওপর মতভেদ করা হয়েছে। ইবনে মাজাহ এটি আনাস এর হাদিস থেকে, তাবারানী এটি আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে, বাযযার এটি আবু সাঈদ থেকে এবং ইবনে আদি এটি জাবির এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এগুলোর সবগুলোই দুর্বল।
সমাপ্ত।
মুনযিরী বলেন, এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন যে সামুরার হাদিসটি হাসান (উত্তম)।
তিনি আরও বলেন, তাদের কেউ কেউ কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুর রহমান নাসাঈ বলেন, সামুরা থেকে হাসানের বর্ণনাটি মূলত একটি পাণ্ডুলিপি, আর হাসান সামুরা থেকে আকিকার হাদিস ছাড়া অন্য কিছু শোনেননি।
এটিই তাঁর আলোচনার শেষ অংশ।
বলা হয়ে থাকে যে, হাসান সামুরা থেকে কিছুই শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। আবার বলা হয় যে, তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নাসাঈর উল্লিখিত বর্ণনার মতো কেবল আকিকার হাদিস শোনার বিষয়টি নির্দিষ্ট করেছেন।
আর তাঁর কথা 'তবে তা উত্তম' এর অর্থ হলো, সে রুখসত বা সুযোগ গ্রহণ করেছে এবং উত্তম সুন্নাহটি বর্জন করা হয়েছে।
এবং বলা হয়েছে যে, সে সুন্নাহ গ্রহণ করেছে এবং ওজু একটি উত্তম গুণ। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ যা বর্জন করা হয়েছে তা হলো সুন্নাহ, আর তা হলো গোসল।
সমাপ্ত।
৩
([৩৫৫]
পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ করা)ইসলাম থেকে, আর তা হলো কালিমায়ে শাহাদাত পাঠের মাধ্যমে স্বীকৃতি প্রদান। (অতঃপর তাকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়) (সে আমাকে পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিল)। এতে এই সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে তাকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হবে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ ওয়াজিব বা অপরিহার্য হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
খাত্তাবী বলেন, অধিকাংশ আলেমদের নিকট এই গোসল মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব নয়।
ইমাম শাফেয়ী বলেন, যখন কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণ করে, তখন আমি তার জন্য গোসল করাটা পছন্দ করি। যদি সে তা না করে এবং...
