আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 15

যদি তিনি জুনুবি (অপবিত্র) হয়ে থাকেন, তবে তার জন্য অজু করা এবং সালাত আদায় করা যথেষ্ট হবে।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আবু সাওর হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে কাফের ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব মনে করতেন। তারা বলতেন, একজন মুশরিক তার কুফরির দিনগুলোতে সহবাস অথবা স্বপ্নদোষ থেকে মুক্ত থাকে না, অথচ সে গোসল করে না। আর যদি সে গোসল করেও থাকে, তবে তা তার পক্ষ থেকে শুদ্ধ হয় না; কারণ জানাবত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করা দ্বীনের একটি ফরজ বিধান, যা ঈমান গ্রহণ ব্যতীত কার্যকর হয় না, যেমন—সালাত, জাকাত ও অনুরুপ ইবাদতসমূহ।

ইমাম মালিকও মনে করতেন যে, কাফের ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে গোসল করবে।

কোনো মুশরিক তার শিরক অবস্থায় অজু করার পর ইসলাম গ্রহণ করলে তার ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। কিছু আসহাবুর রায় (ফকিহ) বলেছেন, সে তার শিরক অবস্থায় করা পূর্ববর্তী অজুর মাধ্যমে সালাত আদায় করতে পারবে। কিন্তু সে যদি তায়াম্মুম করে ইসলাম গ্রহণ করত, তবে সেই তায়াম্মুম দিয়ে সালাত আদায় করা তার জন্য বৈধ হতো না, যতক্ষণ না সে ইসলামের অবস্থায় পুনরায় তায়াম্মুম করে (যদি পানি না থাকে)। তাদের মতে এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, তায়াম্মুমের জন্য নিয়ত আবশ্যক, আর কোনো মুশরিকের ইবাদতের নিয়ত শুদ্ধ হয় না। পক্ষান্তরে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে নিয়ত অপরিহার্য নয়; ফলে মুশরিকের পক্ষ থেকে এটি সম্পন্ন হলে বিধানগতভাবে তা শুদ্ধ হবে, ঠিক যেমন একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে তা হয়ে থাকে।

ইমাম শাফেয়ী বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি শিরক অবস্থায় অজু বা তায়াম্মুম করে অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে ইসলাম গ্রহণের পর সালাতের জন্য তাকে পুনরায় অজু করতে হবে। তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও একই বিধান, উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে সে যদি অপবিত্র (জুনুবি) থাকা অবস্থায় গোসল করে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ক্ষেত্রে শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারীগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অজুর মতোই পুনরায় গোসল করাকে ওয়াজিব বলেছেন, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ও উত্তম। আবার কেউ কেউ এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তিনি মনে করতেন যে তাকে সর্বাবস্থায় অজু করতে হবে, কিন্তু গোসল করা আবশ্যক মনে করেননি। যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং জানা থাকে যে তার কুফরি অবস্থায় সে কখনোই অপবিত্র (জুনুবি) হয়নি, তবে তাদের সকলের মতেই তার ওপর গোসল করা আবশ্যক নয়। ইসলাম গ্রহণের সময় তার ওপর গোসল ও অজু উভয়ই ওয়াজিব করার ব্যাপারে ইমাম আহমাদের মতটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কিয়াসের বিচারে অগ্রগণ্য। তার বক্তব্য এখানেই শেষ হলো।

আমি বলছি, কাফের ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ; কেননা আদেশের প্রকৃত অর্থ হলো ওয়াজিব (আবশ্যকতা), যতক্ষণ না পর্যন্ত তা থেকে বিমুখ করার মতো কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি তিরমিজি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস, যা আমরা এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না।

 

[৩৫৬] (তোমার থেকে কুফরির চুল দূর করো) এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—এমন নয় যে ইসলাম গ্রহণকারী প্রত্যেককেই মাথা মুণ্ডন করতে হবে, যেন গোসলের মতোই মাথা মুণ্ডনও অপরিহার্য হয়ে যায়। বরং চুলের সাথে 'কুফর' শব্দটি যুক্ত করা ওই চুল মুণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করে যা কাফেরদের জন্য তাদের কুফরির প্রতীক ছিল। আর এটি বিভিন্ন দেশে বিভিন্ন রূপে দেখা যায়। যেমন ভারত ও মিশরের কাফেররা মাথার নির্দিষ্ট স্থানে লম্বা চুল রাখত যা তারা কখনোই মুণ্ডন বা ছাঁটাই করত না। যখন তারা মাথা মুণ্ডন করতে চাইত, তখন ওই নির্দিষ্ট অংশটুকু বাদে পুরো মাথা মুণ্ডন করত। দৃশ্যত এটি ছিল কুফর ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্যকারী একটি চিহ্ন। অতঃপর আদেশ করা হলো...