رَكْوَةٍ الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الطَّهَارَةِ عَنْ أَبِي ثَوْرٍ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَسْوَدَ بْنِ عَامِرٍ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْرَمِيِّ عَنْ وَكِيعٍ كِلَاهُمَا عَنْ شَرِيكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرٍ بِهِ
انْتَهَى
وَذَكَرَ الزَّيْلَعِيُّ أَيْضًا هَذَا الْحَدِيثَ فِي فَصْلِ الِاسْتِنْجَاءِ مِنْ تَخْرِيجِهِ وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُغِيرَةَ فِي السَّنَدِ وَهَذَا لَفْظُهُ حَدِيثٌ آخَرُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم
الْحَدِيثَ
الثَّانِي قَالَ الطَّبَرَانِيُّ لَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ إِلَّا إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَرِيرٍ تَفَرَّدَ بِهِ شَرِيكٌ وَهَذَا نَصٌّ عَلَى أَنَّ الْمُغِيرَةَ لَمْ يَرْوِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ
الثَّالِثُ قَالَ شَيْخُنَا الْعَلَّامَةُ حُسَيْنُ بْنُ مُحْسِنٍ الْأَنْصَارِيُّ اطَّلَعْتُ عَلَى نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ قَلَمِيَّةٍ وَلَيْسَ فِيهَا ذِكْرٌ لِلْمُغِيرَةِ بين جرير وأبي زرعة موافق لإسناد بن مَاجَهْ وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ ذِكْرَهَا إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَزِيدِ غَلَطًا مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ وَإِمَّا وَهْمًا مِنَ النُّسَّاخِ
انْتَهَى
كَذَا فِي غَايَةِ الْمَقْصُودِ
وَقَالَ الشَّارِحُ فِي مَنْهِيَّةِ غَايَةِ الْمَقْصُودِ وَالرَّابِعُ أَنِّي طَالَعْتُ كِتَابَ رِجَالِ سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ لِلْحَافِظِ وَلِيِّ الدِّينِ الْعِرَاقِيِّ فِي مَكَّةَ الْمُشَرَّفَةِ عِنْدَ شَيْخِنَا أَحْمَدَ الشَّرْقِيِّ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ ذِكْرَ الْمُغِيرَةِ
(فِي تَوْرٍ) بِفَتْحِ التَّاءِ وَسُكُونِ الْوَاوِ إِنَاءٌ صَغِيرٌ مِنْ صُفْرٍ أَوْ حِجَارَةٍ يُشْرَبُ مِنْهُ وَقَدْ يُتَوَضَّأُ مِنْهُ ويؤكل منه الطعام
قاله الطيبي
وفي المتوسط فيه جواز التوضىء بِآنِيَةِ الصُّفْرِ وَأَنَّهُ لَيْسَ بِكَبِيرَةٍ (أَوْ رَكْوَةٍ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْكَافِ ظَرْفٌ مِنْ جِلْدٍ أَيْ دَلْوٌ صَغِيرٌ مِنْ جِلْدٍ يُتَوَضَّأُ مِنْهُ وَيُشْرَبُ فِيهِ الْمَاءُ وَالْجَمْعُ رِكَاءٌ وَأَوْ لِلشَّكِّ لِلرَّاوِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَأْتِيهِ تَارَةً هَذَا وَتَارَةً هَذَا (ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ آخَرَ) لِيَتَوَضَّأَ بِهِ (فَتَوَضَّأَ) بِالْمَاءِ ليس المعنى أنه لا يجوز التوضىء بِالْمَاءِ الْبَاقِي مِنَ الِاسْتِنْجَاءِ أَوْ بِالْإِنَاءِ الَّذِي اسْتَنْجَى بِهِ وَإِنَّمَا أَتَى بِإِنَاءٍ آخَرَ لِأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ الْأَوَّلِ شَيْءٌ أَوْ بَقِيَ قليل والإتيان بالإناء الآخراتفاقي كَانَ فِيهِ الْمَاءُ فَأَتَى بِهِ
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ قَدْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ يُنْدَبُ أَنْ يَكُونَ إِنَاءُ الِاسْتِنْجَاءِ غَيْرَ إِنَاءِ الْوَضُوءِ (وَحَدِيثُ الْأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ أَتَمُّ) مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ وَحَدِيثُ وَكِيعٍ أَقْصَرُ مِنْ حَدِيثِ الأسود
أخرج النسائي وبن مَاجَهْ وَاللَّفْظُ لِلنَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ فَلَمَّا اسْتَنْجَى دَلَكَ يده بالأرض انتهى
قال المنذري وأخرجه بن ماجة
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 45
রাকওয়াহ সম্পর্কিত হাদিসটি ইমাম আবু দাউদ 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে আবু সাওর ইব্রাহিম ইবন খালিদ আল-কালবি-এর সূত্রে আসওয়াদ ইবন আমির থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-মাখরামি-এর সূত্রে ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই শারিক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবন জারির থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সমাপ্ত।
আল্লামা যাইলায়ি-ও তার তাখরিজ গ্রন্থে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং সনদের মধ্যে মুগিরার নাম উল্লেখ করেননি। তার বর্ণিত পাঠটি হলো: আরেকটি হাদিস যা আবু দাউদ শারিক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবন জারির থেকে, তিনি আবু জুরআহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন—
(হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।
দ্বিতীয়ত: ইমাম তাবারানি বলেন, ইব্রাহিম ইবন জারির ব্যতীত আর কেউ আবু জুরআহ থেকে এটি বর্ণনা করেননি এবং শারিক এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। এটি একথার স্পষ্ট প্রমাণ যে, মুগিরা আবু জুরআহ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেননি।
তৃতীয়ত: আমাদের শায়খ আল্লামা হুসাইন ইবন মুহসিন আল-আনসারি বলেছেন, আমি একটি সহিহ পাণ্ডুলিপি দেখেছি যেখানে জারির এবং আবু জুরআহ-এর মাঝে মুগিরা-এর কোনো উল্লেখ নেই, যা ইবন মাজাহ-এর সনদের সাথে সংগতিপূর্ণ। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এখানে মুগিরার উল্লেখ হয় কোনো বর্ণনাকারীর ভুলবশত সংযোজন অথবা অনুলিপিকারীদের ভ্রম।
সমাপ্ত।
'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
ভাষ্যকার 'গায়াতুল মাকসুদ'-এর টীকায় বলেন— চতুর্থত: আমি পবিত্র মক্কায় আমাদের শায়খ আহমদ আশ-শারকির নিকট হাফেজ ওয়ালিউদ্দিন আল-ইরাকির লেখা 'সুনানে আবু দাউদ'-এর বর্ণনাকারীদের জীবনী গ্রন্থটি অধ্যয়ন করেছি, সেখানেও আমি মুগিরার কোনো উল্লেখ পাইনি।
(তাওর-এর মধ্যে): 'তা' বর্ণে জবর ও 'ওয়াও' বর্ণে জজমসহ; এটি তামা বা পাথরের তৈরি ছোট পাত্র যা থেকে পানি পান করা হয়, কখনও তা দিয়ে অজু করা হয় এবং তাতে খাবারও খাওয়া হয়।
ইমাম তিবি এ কথা বলেছেন।
'আল-মুতাওয়াসসিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে তামার পাত্র দিয়ে অজু করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি কোনো বড় দোষের বিষয় নয়। (অথবা রাকওয়াহ): 'রা' বর্ণে জবর ও 'কাফ' বর্ণে জজমসহ; এটি চামড়ার তৈরি পাত্র অর্থাৎ চামড়ার ছোট বালতি যা দিয়ে অজু করা হয় এবং যাতে পানি পান করা হয়; এর বহুবচন হলো 'রিকা'। এখানে 'অথবা' শব্দটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এর অর্থ হলো আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কখনো এটি নিয়ে আসতেন আবার কখনো ওটি নিয়ে আসতেন। (অতঃপর আমি তাঁর নিকট অন্য একটি পাত্র নিয়ে এলাম) যাতে তিনি অজু করতে পারেন। (ফলে তিনি অজু করলেন) পানি দিয়ে। এর অর্থ এই নয় যে, ইস্তিনজার পর অবশিষ্ট পানি দিয়ে বা যে পাত্র দিয়ে ইস্তিনজা করা হয়েছে তা দিয়ে অজু করা জায়েজ নেই। বরং অন্য পাত্র আনার কারণ ছিল এই যে, প্রথম পাত্রে আর পানি অবশিষ্ট ছিল না অথবা খুব সামান্য ছিল। অন্য পাত্রটি আনা ছিল একটি আকস্মিক ব্যাপার, যেহেতু তাতে পানি ছিল তাই তিনি সেটি নিয়ে এসেছিলেন।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন, এই হাদিস থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে, ইস্তিনজার পাত্র অজুর পাত্র থেকে ভিন্ন হওয়া মুস্তাহাব। (আসওয়াদ ইবন আমিরের হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ) ওয়াকি-এর বর্ণিত হাদিসের তুলনায়, আর ওয়াকি-এর হাদিস আসওয়াদের হাদিসের চেয়ে সংক্ষিপ্ত।
ইমাম নাসায়ি এবং ইবন মাজাহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী নাসায়ি-এর; এটি ওয়াকি-এর সূত্রে শারিক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবন জারির থেকে, তিনি আবু জুরআহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু করলেন, অতঃপর যখন তিনি ইস্তিনজা করলেন তখন তাঁর হাত মাটিতে ঘষলেন। সমাপ্ত।
ইমাম মুনযিরি বলেন, এটি ইবন মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।
