আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 24

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন, এই দ্বিতীয় মতটি ইমাম মুসলিমের বক্তব্যকে নিকটবর্তী করে যে, অর্থ একই। (আল-ইখবার) এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর পরবর্তী অংশ তার খবর (বিধেয়)। (সুলাইমের হাদীসে) যুহাইরের হাদীসের বিপরীতে; অর্থাৎ সুলাইমের বর্ণনায় সুলাইম থেকে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই সংবাদ প্রদান এবং শ্রবণের শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন, 'আন'আনাহ' (অমুক থেকে অমুক) পদ্ধতিতে নয়। আর যুহাইরের হাদীসে বিষয়টি তেমন নয়।

আর এর উদ্দেশ্য হলো সুলাইমান ইবনে ইয়াসার যে আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি শুনেছেন তা সাব্যস্ত করা। (অতঃপর আমি তা দেখতাম) এটি চাক্ষুষ দেখা অর্থে, অর্থাৎ তিনি তা প্রত্যক্ষ করতেন। এখানে যে সর্বনামটি রয়েছে তা ধৌত করার চিহ্নের দিকে ফিরেছে, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করার কথা দ্বারা বোঝা যায়। (তাতে) অর্থাৎ কাপড়ের মধ্যে; অর্থাৎ আমি কাপড়ের মধ্যে ধৌত করার চিহ্নের দাগ দেখতাম। (দাগ) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'আরাহু' ক্রিয়ার সর্বনামের বদল বা স্থলাভিষিক্ত। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: "আর আমি তাতে ধৌত করার চিহ্ন দেখতাম।"

'বুকআহ' শব্দটি বা-বর্ণে পেশ এবং ক্বাফ-বর্ণে সাকিন সহযোগে 'নুতফাহ'-এর ওজনে। মূলত এটি জমিনের এমন একটি অংশকে বলা হয় যার রঙ তার চারপাশের রঙের চেয়ে ভিন্ন। (অথবা দাগসমূহ) এটি বা-বর্ণে পেশ এবং ক্বাফ-বর্ণে জবর সহযোগে 'বুকআহ' শব্দের বহুবচন।

ভাষাবিদগণ বলেন, 'বুকআ' হলো দুই রঙের ভিন্নতা। হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন।

সম্ভাবনা আছে যে এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি অথবা বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে সন্দেহ। হাদীসটি ইমাম সিত্তাহ (ছয়জন প্রধান ইমাম) তাদের কিতাবসমূহে সংকলন করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন, বীর্যের পবিত্রতা ও অপবিত্রতা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ও আহমদ একে পবিত্র বলেছেন, আর ইমাম মালেক ও আবু হানীফা একে অপবিত্র বলেছেন।

যারা একে অপবিত্র বলেছেন, তারা এটি দূর করার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক বলেছেন, এটি সিক্ত হোক বা শুষ্ক—উভয় অবস্থাতেই ধৌত করতে হবে। ইমাম আবু হানীফা বলেছেন, সিক্ত হলে ধৌত করতে হবে আর শুষ্ক হলে ঘষে ফেলে দিতে হবে।

ইমাম মালেকের ক্ষেত্রে তিনি উভয় হুকুমেই—অর্থাৎ অপবিত্র হওয়া এবং পানি দ্বারা তা দূর করার ক্ষেত্রে—কিয়াস বা অনুমানের ওপর আমল করেছেন। (সমাপ্ত)

এই মাসআলার সপক্ষে ও বিপক্ষে প্রমাণাদির বিস্তারিত বিবরণ এবং এতে সঠিক সিদ্ধান্ত কী, তা সুনানে আবু দাউদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'গায়াতুল মাকসুদ'-এ বর্ণিত হয়েছে।

 

৩৬ - ‌‌(অধ্যায়: শিশুর প্রস্রাব যা কাপড়ে লাগে)

[৩৭৪] জওহারী বলেছেন, 'সাবি' হলো বালক, এর বহুবচন হলো 'সিবইয়াহ' এবং 'সিবইয়ান'।

ইবনে সীদাহ সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শিশু যতক্ষণ দুগ্ধপায়ী থাকে ততক্ষণ তাকে 'সিবইয়ান' বলা হয়।

কুরা'-এর 'আল-মুনতাখাব' কিতাবে আছে, সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর প্রথম তাকে 'ওয়ালিদ', 'তিফল' ও 'সাবি' বলা হয়।

কতিপয় ভাষাবিদ বলেছেন, যতক্ষণ সন্তান মায়ের গর্ভে থাকে ততক্ষণ সে 'জানীন' (ভ্রূণ), যখন ভূমিষ্ঠ হয় তখন তাকে 'সাবি' বলা হয় যতক্ষণ সে দুগ্ধ পান করে। আর যখন তার দুধ ছাড়ানো হয়, তখন থেকে সাত বছর পর্যন্ত তাকে 'গুলাম' (বালক) বলা হয়।

আল্লামা আইনী এটি উল্লেখ করেছেন।