(فَأُتِيَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (عَلَى صَدْرِهِ) يَعْنِي مَوْضِعَهُ مِنَ الثِّيَابِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ حَدِيثُ أَبِي السَّمْحِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْبَزَّارُ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه وبن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ قَالَ الْبَزَّارُ وَأَبُو زُرْعَةَ لَيْسَ لِأَبِي السَّمْحِ غَيْرُهُ وَلَا أَعْرِفُ اسْمَهُ
وَقَالَ غَيْرُهُ اسْمُهُ إِيَادٌ
قَالَ الْبُخَارِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ
انْتَهَى
وَالْحَدِيثُ نَصٌّ صَرِيحٌ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ بَوْلِهِ وَبَوْلِهَا (قَالَ عَبَّاسٌ) فِي رِوَايَتِهِ (حَدَّثَنَا) بِصِيغَةِ الْجَمْعِ وَأَمَّا مُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى فَقَالَ حَدَّثَنِي بِالْإِفْرَادِ (قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهُوَ) أَيْ يَحْيَى بْنُ الْوَلِيدِ الْكُوفِيُّ كُنْيَتُهُ (أَبُو الزَّعْرَاءِ) بِفَتْحِ الزَّاءِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ (عَنِ الْحَسَنِ) الْبَصْرِيِّ الْإِمَامِ الْجَلِيلِ (قَالَ الْأَبْوَالُ كُلُّهَا سَوَاءٌ) فِي النَّجَاسَةِ لَا فَرْقَ بَيْنَ الصَّبِيِّ وَالصَّبِيَّةِ وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ
هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ وَالْمُتَبَادِرُ فِي مَعْنَى كَلَامِ الْحَسَنِ الَّذِي نَقَلَهُ هَارُونُ وَلَمْ أَقِفْ مَنْ أَخْرَجَهُ مَوْصُولًا نَعَمْ أَخْرَجَ الطَّحَاوِيُّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ بَوْلُ الْجَارِيَةِ يُغْسَلُ غَسْلًا وَبَوْلُ الْغُلَامِ يُتَتَبَّعُ بِالْمَاءِ
[377] (يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَيُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ مَا لَمْ يَطْعَمْ) هَكَذَا رَوَى سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ مَوْقُوفًا عَلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه
[378] (فَذَكَرَ مَعْنَاهُ) أَيْ مَعْنَى حَدِيثِ عَلِيٍّ الْمَوْقُوفِ (وَلَمْ يَذْكُرْ) أَيْ هِشَامٌ (مَا لَمْ يَطْعَمْ) كَمَا ذَكَرَهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ (زَادَ) هِشَامٌ فِي رِوَايَتِهِ (قَالَ قَتَادَةُ هَذَا) أَيِ الْحُكْمُ الْمَذْكُورُ أَيْ النَّضْحُ عَلَى بَوْلِ الْغُلَامِ وَغَسْلُ بَوْلِ الْجَارِيَةِ (مَا لَمْ يَطْعَمَا) أَيِ الصَّبِيُّ وَالصَّبِيَّةُ (غُسِلَا) بِصِيغَةِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 27
(অতঃপর আনা হলো) কর্মবাচ্যের রূপে (তার বক্ষদেশে) অর্থাৎ পোশাকের সেই স্থানে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তালখিস গ্রন্থে বলেছেন, আবু সামহ-এর হাদিসটি আবু দাউদ, বাজ্জার, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুজাইমা এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার ও আবু জুরআ বলেছেন, আবু সামহ-এর এটি ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস নেই এবং আমি তার নাম জানি না।
অন্যরা বলেছেন তার নাম ইয়াদ।
ইমাম বুখারি বলেছেন এটি হাসান হাদিস।
সমাপ্ত।
এবং এই হাদিসটি ছেলে ও মেয়ের প্রস্রাবের পার্থক্যের ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল। (আব্বাস বলেছেন) তার বর্ণনায় (তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বহুবচন অর্থে; তবে মুজাহিদ ইবনে মুসা একবচন অর্থে 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' বলেছেন। (আবু দাউদ বলেছেন: এবং তিনি হলেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনুল ওয়ালিদ আল-কুফি, যার উপনাম (আবুয যা'রা) 'যা' বর্ণের ওপর ফাতহা এবং 'আইন' বর্ণের ওপর সুকুন সহযোগে। (হাসান থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ মহান ইমাম হাসান বসরী (তিনি বলেছেন: সকল প্রস্রাবই সমান) অপবিত্রতার ক্ষেত্রে; এতে ছেলে শিশু ও কন্যা শিশু এবং ছোট ও বড়র মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
হারুন কর্তৃক বর্ণিত হাসান বসরীর বক্তব্যের এটাই স্পষ্ট ও তাৎক্ষণিক বোধগম্য অর্থ। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি একে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম তহাবি হুমাইদ-এর সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: কন্যা শিশুর প্রস্রাব ধৌত করতে হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে।
[৩৭৭] (কন্যা শিশুর প্রস্রাব ধৌত করা হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটানো হবে যতক্ষণ না সে খাদ্য গ্রহণ করে)। সাঈদ ইবনে আবি আরুবা এভাবেই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি (মউকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
[৩৭৮] (অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ আলী (রা.)-এর মউকুফ হাদিসের অর্থ। (এবং তিনি উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ হিশাম (যতক্ষণ না সে খাবার গ্রহণ করে) কথাটি উল্লেখ করেননি, যেভাবে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা উল্লেখ করেছেন। (হিশাম বৃদ্ধি করেছেন) তার বর্ণনায় (কাতাদা বলেছেন: এটি) অর্থাৎ উল্লিখিত বিধান তথা ছেলের প্রস্রাবে পানি ছিটানো এবং মেয়ের প্রস্রাব ধৌত করা (যতক্ষণ না তারা খাবার গ্রহণ করে) অর্থাৎ ছেলে ও মেয়ে শিশু। (উভয়টি ধৌত করা হবে) শব্দরূপে।
