আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 28

অজ্ঞাত, অর্থাৎ তাদের উভয়ের প্রস্রাব।

আল-মুনজিরি বলেন, এবং এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম আদ-দাওস্তুওয়ায়ী এটি কাতাদাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এটি তাঁর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মারফু করেননি। ইমাম বুখারি বলেন, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, তবে হিশাম একে মারফু করেছেন এবং তিনি একজন হাফেজ।

সমাপ্ত।

 

[৩৭৯] (হাসান থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ প্রথিতযশা ইমামগণের অন্যতম হাসান আল-বসরি। (তাঁর মা থেকে) যাঁর নাম খায়রাহ (খ-এর ওপর নুকতাহসহ), তিনি ছিলেন উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর আযাদকৃত দাসী। (নিশ্চয়ই তিনি) অর্থাৎ খায়রাহ (উম্মে সালামাহকে পানি ঢালতে দেখেছিলেন... ইত্যাদি)। এই বর্ণনাটি উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর ওপর মাওকুফ।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন, এর সনদ সহিহ। বায়হাকিও এটি ভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন।

সমাপ্ত।

ইমাম খাত্তাবি 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন, হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর যারা অভিমত ব্যক্ত করেছেন তাঁদের মধ্যে আমিরুল মু'মিনিন আলী ইবনে আবি তালিব অন্যতম। আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং হাসান বসরিও একই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ি, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক-এরও অভিমত।

তাঁরা বলেছেন, পুত্রশিশুর প্রস্রাবে কেবল পানি ছিটিয়ে দিলেই হবে যতক্ষণ না সে খাবার গ্রহণ করে এবং কন্যাসিশুর প্রস্রাব ধুয়ে ফেলতে হবে। এটি একারণে নয় যে পুত্রশিশুর প্রস্রাব অপবিত্র নয়, বরং এটি তা দূরীকরণের ক্ষেত্রে যে সহজীকরণ (তাকফিফ) প্রদান করা হয়েছে সে কারণে।

অন্য একটি দল বলেছে, পুত্রশিশু ও কন্যাসিশু উভয়ের প্রস্রাবই ধুয়ে ফেলতে হবে। এটি ইবরাহিম আন-নাখায়ি, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত এবং সুফিয়ান সাওরিও অনুরূপ বলেছেন।

ইতি

 

৩৭ - ‌‌(অধ্যায়: জমিনে প্রস্রাব লাগা প্রসঙ্গে)

[৩৮০] (অন্যদের মধ্য হতে) অর্থাৎ আমাদের উস্তাদদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি আমাদের কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; আহমদ ইবনে আমর এবং আহমদ ইবনে আবদাহ তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (নিশ্চয়ই এক পল্লীবাসী আরবী) 'আরাবি' শব্দটি হামজার ওপর ফাতহাহসহ, যা 'আ'রাব' শব্দের সাথে সম্পর্কিত। তারা হলো মরুভূমি বা পল্লী অঞ্চলের বাসিন্দা। এই শব্দটি একবচনের পরিবর্তে বহুবচনের সাথে সম্পর্কিত করে গঠিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি একটি গোত্রের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে এমনটি হয়েছে; কারণ যদি এটি একবচনের (আরব) সাথে সম্পর্কিত হতো, তবে তাকে 'আরবি' বলা হতো, ফলে অর্থের অস্পষ্টতা দেখা দিত। কারণ 'আরবি' বলতে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর সকল ব্যক্তিকে বোঝায়, চাই সে মরুভূমিতে বাস করুক বা জনপদে। আর এটি প্রথমোক্ত অর্থ থেকে ভিন্ন।

এটি শায়খ তকিউদ্দিন বলেছেন। (নিশ্চয়ই...