আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 29

(তুমি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করেছ) এটি দ্বিতীয় পুরুষের সম্বোধন সূচক শব্দ, যা 'তাফাউল' অধ্যায় থেকে নির্গত।

ইমাম খাত্তাবী (র.) বলেন, 'হাজর' শব্দের মূল অর্থ হলো বাধা প্রদান করা। এখান থেকেই 'নির্বোধের ওপর নিষেধাজ্ঞা' (হাজর আলাস সাফীহ) কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো তাকে নিজের সম্পদের ওপর নিয়ন্ত্রণ থেকে বাধা দেওয়া এবং তার ওপর থেকে তার হাত গুটিয়ে রাখা। তিনি তাকে বলতে চাচ্ছেন, তুমি মহান আল্লাহর যে রহমতকে প্রশস্ত করে দিয়েছিলেন তা সংকীর্ণ করে দিয়েছ এবং তিনি যা বৈধ করেছিলেন তা থেকে বঞ্চিত করেছ।

সমাপ্ত।

এবং 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন তুমি তা সংকীর্ণ করেছ এবং অন্যকে বাদ দিয়ে শুধু নিজের জন্য তা নির্দিষ্ট করেছ।

সমাপ্ত।

(অতঃপর মানুষ তার দিকে দ্রুত এগিয়ে এল) বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর মানুষ তাকে ধমক দিল'। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, 'সাহাবীগণ বললেন, থামো থামো'। তাঁর (মুসলিমের) অন্য এক বর্ণনায় আছে, 'মানুষ তাঁর প্রতি চিৎকার করে উঠল'। (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ধমক দিতে নিষেধ করলেন)। (নিশ্চয়ই তোমাদের পাঠানো হয়েছে) এটি কর্মবাচ্য রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। (সহজকারী হিসেবে) এটি অবস্থা বা হাল নির্দেশক শব্দ, অর্থাৎ মানুষের জন্য সহজকারী হিসেবে। (এবং তোমাদের কঠিনকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি) এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সম্মুখ ও বিপরীতমুখিতা (তারদ ও আকস) পদ্ধতিতে সংযোজিত হয়েছে, যা সহজ করার বিষয়টিকে অত্যধিক গুরুত্ব প্রদানের জন্য করা হয়েছে; ইমাম তীবী (র.) এমনটিই বলেছেন।

অর্থাৎ হে উম্মত, তোমাদের ওপর অপরিহার্য হলো সহজ করা। (তোমরা ঢেলে দাও) 'সাব্বুন' মানে প্রবাহিত করা বা ঢালা। (তার ওপর) বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে, 'তার প্রস্রাবের ওপর প্রবাহিত করে দাও'। (এক বালতি পানি) 'সাজল' শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুনসহ। আবু হাতিম সিজিস্তানি (র.) বলেন, এটি হলো পূর্ণ বালতি; খালি বালতিকে সাজল বলা হয় না।

ইবনে দুরেদ (র.) বলেন, 'সাজল' হলো প্রশস্ত বালতি। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে, এটি বিশাল বড় বালতি। (অথবা তিনি বলেছেন এক বালতি পানি) 'যানুবান' শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহাসহ।

খলিল (র.) বলেন, এটি পানি পূর্ণ বালতি।

ইবনে ফারিস (র.) বলেন, এটি বিশাল বালতি।

ইবনুস সিক্কিত (র.) বলেন, এতে পূর্ণতার কাছাকাছি পানি থাকে; খালি বালতিকে 'যানুব' বলা হয় না। সুতরাং শব্দ দুটি সমার্থক হতে পারে অথবা বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে হতে পারে; অন্যথায় এটি যেকোনো একটি গ্রহণের সুযোগ প্রদানের জন্য। প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, কেননা আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় এটি যে 'যানুব' এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম খাত্তাবী (র.) বলেন, এতে এ বিষয়ে দলিল রয়েছে যে, নাপাকির ওপর যদি প্রচুর পরিমাণে পানি প্রবাহিত করে তাকে পরাভূত করা হয়, তবে তা পবিত্র হয়ে যায়। আর নাপাকি ধোয়া পানি ততক্ষণ পবিত্র যতক্ষণ না তাতে নাপাকির কোনো রঙ বা গন্ধ প্রকাশ পায়। যদি সেই পানি পবিত্র না হতো, তবে প্রস্রাবের ওপর ঢালা সেই পানি মসজিদকে প্রস্রাবের চেয়েও বেশি অপবিত্র করে দিত। সুতরাং এটি তার পবিত্রতারই প্রমাণ।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

ইবনে দাকীকুল ঈদ (র.) বলেন, এই হাদিসে প্রচুর পানি ঢালার মাধ্যমে নাপাক মাটি পবিত্র করার দলিল রয়েছে। তিনি এই হাদিস থেকে এও প্রমাণ পেশ করেছেন যে, শুধু পানি প্রবাহিত করাই যথেষ্ট এবং এরপর সেই স্থানের মাটি অপসারণ করা শর্ত নয়; যারা একে শর্ত মনে করেন তাদের মতের বিপরীতে এটি একটি দলিল।

এ থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাটি অপসারণের কোনো নির্দেশ বর্ণিত হয়নি। এর স্পষ্ট অর্থ হলো পানি ঢেলে দেয়াই যথেষ্ট। কারণ এটি যদি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন; আর যদি তিনি নির্দেশ দিতেন, তবে তা অবশ্যই উল্লেখ থাকত। যদিও অন্য একটি হাদিসে মাটি অপসারণের নির্দেশ এসেছে, তবে তার সনদ নিয়ে আপত্তি রয়েছে।

এছাড়াও, যদি পবিত্র করার ক্ষেত্রে মাটি অপসারণই ওয়াজিব হতো, তবে সেটিই যথেষ্ট হতো। সেক্ষেত্রে পানি ঢালার নির্দেশ দেওয়াটা অতিরিক্ত দায়িত্ব ও কষ্টসাধ্য বিষয় হতো, যার কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই যা এর প্রতি...