لُغَةٌ قَلِيلَةٌ مَعَ أَنَّ الْقَزَّازُ أَنْكَرَهَا
وَقَوْلُهُ لَا أَهْلَ لَهُ هُوَ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ أَعْزَبُ
انْتَهَى (وَكَانَتِ الْكِلَابُ تَبُولُ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ كَانَتِ الْكِلَابُ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَتْ لَفْظَةُ تَبُولُ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ (وَتُقْبِلُ) مِنَ الْإِقْبَالِ (وَتُدْبِرُ) مِنَ الْإِدْبَارِ وَهَذِهِ الْكَلِمَاتُ جُمْلَةٌ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ إِنْ جُعِلَتْ كَانَتْ نَاقِصَةً وَإِنْ جُعِلَتْ تَامَّةً بِمَعْنَى وُجِدَتْ كَانَ مَحَلُّ الْجُمْلَةِ النَّصْبَ عَلَى الْحَالِ (فِي الْمَسْجِدِ) حَالٌ أَيْضًا وَالتَّقْدِيرُ حَالُ كَوْنِ الْإِقْبَالِ وَالْإِدْبَارِ فِي الْمَسْجِدِ وَالْأَلِفِ وَاللَّامِ فِيهِ لِلْعَهْدِ أَيْ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ) مِنْ رَشِّ الْمَاءِ
وَفِي ذِكْرِ الْكَوْنِ مُبَالَغَةٌ لَيْسَتْ فِي حَذْفِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَمَا كان الله ليعذبهم حَيْثُ لَمْ يَقُلْ وَمَا يُعَذِّبُهُمْ وَكَذَا فِي لَفْظِ الرَّشِّ حَيْثُ اخْتَارَهُ عَلَى الْغَسْلِ لِأَنَّ الرَّشَّ لَيْسَ جَرَيَانُ الْمَاءِ بِخِلَافِ الْغَسْلِ فَإِنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيهِ الْجَرَيَانُ فَنَفْيِ الرَّشِّ أَبْلَغُ مِنْ نفي الغسل
قال بن الْأَثِيرِ لَا يَنْضَحُونَهُ بِالْمَاءِ (شَيْئًا) مِنَ الْمَاءِ وَهَذَا اللَّفْظُ أَيْضًا عَامُّ لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ وَقَعَتْ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ وَهَذَا كُلُّهُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي عَدَمِ نَضْحِ الْمَاءِ (مِنْ ذَلِكَ) الْبَوْلِ وَالْإِقْبَالِ وَالْإِدْبَارِ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَرْضَ إِذَا أَصَابَتْهَا نَجَاسَةٌ فَجَفَّتْ بِالشَّمْسِ أَوِ الْهَوَاءِ فَذَهَبَ أَثَرُهَا تَطْهُرُ إِذْ عَدَمُ الرَّشِّ يَدُلُّ عَلَى جَفَافِ الْأَرْضِ وَطَهَارَتِهَا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ وَكَانَتِ الْكِلَابُ تَبُولُ وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ عَابِرَةً إِذْ لَا يَجُوزُ أَنْ تَتْرُكَ الْكِلَابُ انْتِيَابَ الْمَسْجِدِ حَتَّى تَمْتَهِنَهُ وَتَبُولَ فِيهِ وَإِنَّمَا كَانَ إِقْبَالُهَا وَإِدْبَارُهَا فِي أَوْقَاتٍ نَادِرَةٍ وَلَمْ يَكُنْ عَلَى الْمَسْجِدِ أَبْوَابٌ تَمْنَعُ مِنْ عُبُورِهَا فِيهِ
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَرُوِيَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّهُ قَالَ جُفُوفُ الْأَرْضِ طُهُورُهَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّمْسُ تُزِيلُ النَّجَاسَةَ عَنِ الْأَرْضِ إِذَا ذَهَبَ الْأَثَرُ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي الْأَرْضِ إِذَا أَصَابَتْهَا نَجَاسَةٌ لَا يُطَهِّرُهَا إِلَّا الْمَاءُ
انْتَهَى
وَقَالَ فِي الْفَتْحِ وَاسْتَدَلَّ أَبُو دَاوُدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْأَرْضَ تَطْهُرُ إِذَا لَاقَتْهَا النَّجَاسَةُ بِالْجَفَافِ يَعْنِي أَنَّ قَوْلَهُ لَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ صَبِّ الْمَاءِ مِنْ بَابِ الْأَوْلَى فَلَوْلَا أَنَّ الْجَفَافَ يُفِيدُ تَطْهِيرَ الْأَرْضِ مَا تركوا ذلك ولا يخفي مافيه
انْتَهَى
قُلْتُ لَيْسَ عِنْدِي فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ خَفَاءٌ بَلْ هُوَ وَاضِحٌ فَالْأَرْضُ الَّتِي أَصَابَتْهَا نَجَاسَةٌ فِي طَهَارَتِهَا وَجْهَانِ الْأَوَّلُ صَبُّ الْمَاءِ عَلَيْهَا كَمَا سَلَفَ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ وَالثَّانِي جَفَافُهَا وَيُبْسِهَا بِالشَّمْسِ أَوِ الْهَوَاءِ كَمَا فِي حَدِيثِ الْبَابِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ وَعِلْمُهُ أَتَمُّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 31
এটি একটি বিরল ভাষাগত রীতি, যদিও আল-কাযযায তা অস্বীকার করেছেন।
আর তাঁর উক্তি 'তার কোনো পরিবার নেই' এটি মূলত তাঁর শব্দ 'আ'যাব' (অবিবাহিত/পরিবারহীন)-এর ব্যাখ্যা। সমাপ্ত। (আর কুকুরগুলো প্রস্রাব করত) এবং বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুকুরগুলো মসজিদে আসত এবং যেত, তবে বুখারীর বর্ণনায় 'প্রস্রাব করত' শব্দটি নেই। (আসত) শব্দটি 'ইকবাল' (সম্মুখপানে আসা) থেকে এবং (যেত) শব্দটি 'ইদবার' (পিছন ফিরে যাওয়া) থেকে। এই শব্দগুলো নিয়ে গঠিত বাক্যটি 'নসব' এর স্থানে রয়েছে 'খবর' হওয়ার কারণে—যদি 'কানাত' ক্রিয়াটিকে অসম্পূর্ণ (নাকিসাহ) ধরা হয়। আর যদি একে 'তাম্মাহ' (সম্পূর্ণ) ধরা হয় 'অস্তিত্বশীল হওয়া' অর্থে, তবে বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে 'নসব' এর স্থানে থাকবে। (মসজিদে) এটিও একটি 'হাল'। এর মর্মার্থ হলো: তাদের আসা ও যাওয়ার অবস্থাটি ছিল মসজিদের অভ্যন্তরে। আর এখানে নির্দিষ্টকারক অব্যয় (আলিফ-লাম) ব্যবহৃত হয়েছে নির্দিষ্ট কোনো স্থান বোঝাতে, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে। (অতঃপর তারা পানি ছিটিয়ে দিতেন না) এটি পানি ছিটানো অর্থে ব্যবহৃত।
আর এখানে ক্রিয়াপদটির সাথে 'কাউন' (অস্তিত্ববাচক শব্দ) উল্লেখ করার মধ্যে এমন গুরুত্ব ও আধিক্য রয়েছে যা এটি উহ্য রাখলে থাকত না, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহ এমন নন যে তাদের শাস্তি দেবেন", যেখানে তিনি "তিনি তাদের শাস্তি দেন না" (সাধারণভাবে) বলেননি। একইভাবে 'ছিটানো' শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রেও, যেহেতু ধোয়ার পরিবর্তে একেই বেছে নেওয়া হয়েছে; কারণ পানি ছিটানোতে পানির প্রবাহের প্রয়োজন হয় না, পক্ষান্তরে ধোয়ার ক্ষেত্রে পানি প্রবাহিত হওয়া শর্ত। সুতরাং পানি ছিটানোকে অস্বীকার করা ধোয়াকে অস্বীকার করার চেয়ে অধিক অর্থবহ বা জোরালো।
ইবনুল আসীর বলেছেন: তারা এতে পানি ছিটাতেন না। (সামান্যও) অর্থাৎ সামান্য পানিও নয়। এই শব্দটি এখানে ব্যাপক অর্থবোধক, কারণ এটি না-বোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য। এই সবকিছুই পানি না ছিটানোর বিষয়টি অত্যন্ত জোরালোভাবে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (এর থেকে) অর্থাৎ সেই প্রস্রাব অথবা আসা-যাওয়া থেকে সৃষ্ট কোনো কিছু পরিষ্কার করতে।
আর এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, জমিনে যদি কোনো অপবিত্রতা লেগে যায় এবং তা রোদ বা বাতাসের মাধ্যমে শুকিয়ে যায় ও তার চিহ্ন চলে যায়, তবে তা পবিত্র হয়ে যায়। কেননা পানি না ছিটানো জমিন শুকিয়ে যাওয়া এবং এর পবিত্রতার প্রমাণ বহন করে।
খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান'-এ বলেছেন: কুকুরগুলো মসজিদে আসা-যাওয়া করত এবং পথ অতিক্রম করার সময় প্রস্রাব করত। কারণ কুকুরদের মসজিদে নিয়মিত যাতায়াত করতে দিয়ে একে অপবিত্র করার সুযোগ দেওয়া বৈধ হতে পারে না। মূলত তাদের আসা-যাওয়া ছিল কদাচিৎ কোনো সময়ে, আর মসজিদের তখন এমন কোনো দরজা ছিল না যা তাদের প্রবেশে বাধা দিতে পারত।
এই মাসআলায় আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জমিন শুকিয়ে যাওয়াই তার পবিত্রতা।" ইমাম আবু হানীফা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: "রোদ জমিন থেকে অপবিত্রতা দূর করে দেয় যখন তার চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে।" আর ইমাম শাফেঈ এবং আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "জমিনে অপবিত্রতা লাগলে পানি ব্যতীত তা পবিত্র হয় না।"
সমাপ্ত।
'ফাতহুল বারী'তে বলা হয়েছে: ইমাম আবু দাউদ এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, জমিনে নাপাকি লাগলে তা শুকিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। অর্থাৎ, বর্ণনাকারীর উক্তি "তারা পানি ছিটাতেন না" এটি পানি ঢালতেও অস্বীকার করার বিষয়টি অধিকতর জোরালোভাবে প্রমাণ করে। যদি শুকিয়ে যাওয়া জমিন পবিত্র না করত, তবে তারা পানি ছিটানো বা ঢালা ত্যাগ করতেন না। এর অন্তর্নিহিত যুক্তিটি অত্যন্ত স্পষ্ট।
সমাপ্ত।
