[384] (عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ) هِيَ صحابية من الأنصار كما ذكره الإمام بن الْأَثِيرِ فِي أُسْدِ الْغَابَةِ فِي مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ وَجَهَالَةُ الصَّحَابِيِّ لَا تَضُرُّ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ كُلَّهُمْ عُدُولٌ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ وَالْحَدِيثُ فِيهِ مَقَالٌ لِأَنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ مَجْهُولَةٌ وَالْمَجْهُولُ لَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ فِي الْحَدِيثِ
انْتَهَى
وَرَدَّ عَلَيْهِ الْمُنْذِرِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ فَقَالَ مَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ فَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَّ جَهَالَةَ اسْمِ الصَّحَابِيِّ غَيْرُ مُؤَثِّرَةٍ فِي صِحَّةِ الْحَدِيثِ
انْتَهَى (إِنَّ لَنَا طَرِيقًا إِلَى الْمَسْجِدِ مُنْتِنَةً) مِنَ النَّتْنِ أَيْ ذَاتٌ نَجِسَةٌ
وَالطَّرِيقُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ أَيْ فِيهِمَا أَثَرُ الْجِيَفِ وَالنَّجَاسَاتِ إِذَا مُطِرْنَا عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ أَيْ إِذَا جَاءَنَا الْمَطَرُ (أَلَيْسَ بَعْدَهَا) أَيْ بَعْدَ ذَلِكَ الطَّرِيقِ (طَرِيقٌ هِيَ أَطْيَبُ مِنْهَا) أَيْ أَطْهَرُ بِمَعْنَى الطَّاهِرِ (فَهَذِهِ بِهَذِهِ) أَيْ مَا حَصَلَ التَّنَجُّسُ بِتِلْكَ يُطَهِّرُهُ انْسِحَابُهُ عَلَى تُرَابِ هَذِهِ الطَّيِّبَةِ
قَالَ الشَّيْخُ الْأَجَلُّ وَلِيُّ اللَّهِ الْمُحَدِّثُ الدَّهْلَوِيُّ فِي الْمُسَوَّى شَرْحُ الْمُوَطَّأِ تَحْتَ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ إِنْ أَصَابَ الذَّيْلَ نَجَاسَةُ الطَّرِيقِ ثُمَّ مَرَّ بِمَكَانٍ آخَرَ وَاخْتَلَطَ بِهِ بِمَكَانٍ آخَرَ وَاخْتَلَطَ بِهِ طِينُ الطَّرِيقِ وَغُبَارُ الْأَرْضِ وَتُرَابُ ذَلِكَ الْمَكَانِ وَيَبِسَتِ النَّجَاسَةُ الْمُعَلَّقَةُ فَيَطْهُرَ الذَّيْلُ الْمُنَجَّسُ بِالتَّنَاثُرِ أَوِ الْفَرْكِ وَذَلِكَ مَعْفُوٌّ عَنْهُ مِنَ الشَّارِعِ بِسَبَبِ الْحَرَجِ وَالضِّيقِ كَمَا أَنَّ غَسْلَ الْعُضْوِ وَالثَّوْبِ مِنْ دَمِ الْجِرَاحَةِ مَعْفُوٌّ عَنْهُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ بِسَبَبِ الْحَرَجِ وَكَمَا أَنَّ النَّجَاسَةَ الرَّطْبَةَ الَّتِي أَصَابَتِ الْخُفَّ تَزِيلُ بِالدَّلْكِ وَيَطْهُرُ الْخُفُّ بِهِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ بِسَبَبِ الْحَرَجِ وَكَمَا أَنَّ الْمَاءَ الْمُسْتَنْقَعَ الْوَاقِعَ فِي الطَّرِيقِ وَإِنْ وَقَعَ فِيهِ نَجَاسَةٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ بِسَبَبِ الْحَرَجِ
وَإِنِّي لَا أَجِدُ الْفَرْقَ بَيْنَ الثَّوْبِ الَّذِي أَصَابَهُ دَمُ الْجِرَاحَةِ وَالثَّوْبُ الَّذِي أَصَابَهُ الْمُسْتَنْقَعُ النَّجَسُ وَبَيْنَ الذَّيْلِ الَّذِي تَعَلَّقَتْ بِهِ نَجَاسَةٌ رَطْبَةٌ ثُمَّ اخْتَلَطَ بِهِ تُرَابُ الْأَرْضِ وَغُبَارُهَا وَطِينُ الطَّرِيقِ فَتَنَاثَرَتْ بِهِ النَّجَاسَةُ أَوْ زَالَتْ بِالْفَرْكِ فَإِنَّ حُكْمَهَا وَاحِدٌ
وَمَا قَالَ الْبَغَوِيُّ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى النَّجَاسَةِ الْيَابِسَةِ الَّتِي أَصَابَتِ الثَّوْبَ ثُمَّ تَنَاثَرَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ النَّجَاسَةَ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالذَّيْلِ فِي الْمَشْيِ فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ تَكُونُ رَطْبَةٌ فِي غَالِبِ الْأَحْوَالِ وَهُوَ مَعْلُومٌ بِالْقَطْعِ فِي عَادَةِ النَّاسِ فَإِخْرَاجُ الشَّيْءِ الَّذِي تَحَقَّقَ وُجُودُهُ قَطْعًا أَوْ غَالِبًا عَنْ حَالَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ بَعِيدٌ
وَأَمَّا طِينُ الشَّارِعِ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ فَفِيهِ نَوْعٌ مِنَ التَّوَسُّعِ فِي الْكَلَامِ لِأَنَّ الْمَقَامَ يَقْتَضِي أَنْ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 33
[384] (বনু আবদিল আশহালের এক মহিলা থেকে বর্ণিত) তিনি আনসারী একজন মহিলা সাহাবী, যেমনটি ইমাম ইবনুল আসির ‘উসদুল গাবাহ ফি মা’রিফাতিস সাহাবাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সাহাবীর নাম অজ্ঞাত থাকা (বর্ণনার ক্ষেত্রে) কোনো ক্ষতিকর নয়; কেননা সাহাবীগণের সকলেই ন্যায়পরায়ণ।
আল-খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটির ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে, কারণ বনু আবদিল আশহালের মহিলাটি অজ্ঞাত। আর অজ্ঞাত ব্যক্তির মাধ্যমে হাদিসে দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।
সমাপ্ত
আল-মুনজিরি তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: খাত্তাবি যা বলেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা সাহাবীর নাম অজানা থাকা হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।
সমাপ্ত (মসজিদে যাওয়ার আমাদের একটি রাস্তা আছে যা দুর্গন্ধযুক্ত) এটি ‘নাতান’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ নাপাক বা অপবিত্র।
আর ‘তরীক’ (রাস্তা) শব্দটি পুরুষলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ তাতে মৃতদেহ ও নাপাকির প্রভাব রয়েছে। (যখন আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যখন আমাদের নিকট বৃষ্টি আসে। (এরপর কি এমন কোনো রাস্তা নেই) অর্থাৎ সেই রাস্তার পরে (যা এর চেয়ে অধিক পরিচ্ছন্ন?) অর্থাৎ অধিকতর পবিত্র বা পরিচ্ছন্ন অর্থে। (তবে এই অংশ সেই অংশের জন্য) অর্থাৎ পূর্ববর্তী অংশে যে নাপাকি লেগেছিল, তা এই পবিত্র রাস্তার মাটির ওপর দিয়ে চলার ফলে পবিত্র হয়ে যাবে।
বিখ্যাত শায়খ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী ‘আল-মুসাওওয়া শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: যদি কাপড়ের আঁচলে রাস্তার নাপাকি লাগে, এরপর সে অন্য কোনো স্থান দিয়ে অতিক্রম করে এবং সেখানে রাস্তার কাদা, জমিনের ধুলাবালি ও সেই স্থানের মাটি মিশে যায় এবং লেগে থাকা নাপাকি শুকিয়ে যায়, তবে ঝেড়ে ফেলা বা ঘষার মাধ্যমে সেই নাপাক আঁচল পবিত্র হয়ে যাবে। আর কষ্টের ও সংকীর্ণতার কারণে এটি শরিয়ত দাতা কর্তৃক ক্ষমাযোগ্য। যেমনটি মালেকী মাজহাবে কষ্টের কারণে ক্ষতের রক্ত থেকে অঙ্গ বা কাপড় ধোয়া ক্ষমাযোগ্য ধরা হয়েছে, এবং যেমনটি হানাফী ও মালেকী মাজহাবে কষ্টের কারণে মোজায় লেগে থাকা আর্দ্র নাপাকি ঘষার মাধ্যমে দূর করা ও মোজা পবিত্র হওয়া স্বীকৃত হয়েছে, এবং যেমনটি মালেকী মাজহাবে রাস্তার জমে থাকা পানিতে নাপাকি পড়লেও কষ্টের কারণে তা ক্ষমাযোগ্য বলে বিবেচিত।
আর আমি ক্ষতের রক্ত লাগা কাপড়, নাপাক পানি জমা হওয়া কাপড় এবং কাপড়ের সেই আঁচলের মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখি না যাতে আর্দ্র নাপাকি লাগার পর জমিনের ধুলা ও রাস্তার কাদা মিশে ঝরে পড়েছে অথবা ঘষার ফলে দূর হয়ে গেছে; কেননা এগুলোর হুকুম একই।
আর ইমাম বাগাভী যা বলেছেন—এই হাদিসটি সেই শুকনো নাপাকির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কাপড়ে লাগার পর ঝরে যায়—তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা নোংরা স্থানে হাঁটার সময় কাপড়ের আঁচলে যে নাপাকি লাগে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা আর্দ্র বা ভেজা থাকে। আর মানুষের অভ্যাসগতভাবে এটি নিশ্চিতভাবেই জানা। সুতরাং যে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিদ্যমান থাকে, তাকে তার মূল অবস্থা থেকে বাদ দেওয়া যুক্তিযুক্ত নয়।
আর রাস্তার কাদা তার পরবর্তী অংশ দ্বারা পবিত্র হওয়ার বিষয়টি বর্ণনার এক ধরনের ব্যাপকতা; কারণ প্রেক্ষিত অনুযায়ী এটি দাবি করে যে...
