আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 47

আদেশটি তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হবে, আর এটি তখনই কার্যকর হয় যখন আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিকতার জন্য হয়। কেননা মুস্তাহাব বা নফল কাজে কোনো কষ্ট নেই, যেহেতু তা বর্জন করা বৈধ।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন, এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে মেসওয়াক করা ওয়াজিব নয়। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে কষ্ট হোক বা না হোক তিনি তাদের অবশ্যই এর আদেশ দিতেন। অধিকাংশ আলেম মেসওয়াক ওয়াজিব না হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন, এমনকি কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবিও করেছেন। তবে শায়খ আবু হামিদ এবং তাঁর অনুসরণে মাওয়ারদী ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

এটি প্রত্যেক নামাজের জন্য ওয়াজিব; সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে।

দাউদ (জহিরী) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন এটি ওয়াজিব, তবে শর্ত নয়।

যারা এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন তারা এর স্বপক্ষে বর্ণিত আদেশের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। ইবনে মাজাহ-তে আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মেসওয়াক করো।" ইমাম আহমাদ আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে।

আল-মুনজিরি বলেন, বুখারি ও মুসলিম শুধুমাত্র মেসওয়াকের ফজিলত বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি উভয় প্রকার ফজিলতই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ সাঈদ আল-মাকবুরি-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে নামাজের ফজিলত এবং মেসওয়াকের ফজিলত বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি আবু সালামাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মেসওয়াকের ফজিলত বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত।

 

[৪৭] (আল-জুহানি) আল-মাদানি, তিনি বিখ্যাত ও মর্যাদাবান সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত। (যদি আমি কষ্ট হওয়ার আশঙ্কা না করতাম) অর্থাৎ যদি তাদের জন্য কষ্টকর হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাদের এর আদেশ দিতাম। কিন্তু কষ্টের আশঙ্কায় আমি এর আদেশ দিইনি এবং তাদের ওপর ফরজ বা অপরিহার্য করিনি। (এবং মেসওয়াক) অর্থাৎ মেসওয়াক রাখার স্থান; এখানে বাক্যের অর্থগত সামঞ্জস্যের জন্য একটি ঊহ্য শব্দ (মুদাফ) ধরে নেওয়া হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "বরং পুণ্য হলো যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনল," অর্থাৎ "পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে ঈমান আনল" অথবা "পুণ্য হলো ওই ব্যক্তির পুণ্য যে ঈমান আনল।" (তার কান থেকে) এটি মুদাফ ইসমের হাল (অবস্থা) অথবা এর সিফাত (গুণ)। (কলমের স্থান) রফ্ অবস্থায় এটি ‘ইন্না’-এর খবর বা সংবাদ। (লেখকের কান থেকে) এটি খবরের হাল অথবা সিফাত। অর্থাৎ জায়েদের কানে মেসওয়াকের অবস্থান হলো লেখকের কানে কলম রাখার স্থানের মতো। অন্যকথায়, তিনি মেসওয়াকটি তাঁর কানে কলম রাখার জায়গায় রাখতেন। অথবা এর ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, মেসওয়াকটি তাঁর কানে সেভাবেই রাখা হতো যেভাবে একজন লেখকের কানে কলম রাখা থাকে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। (তিনি মেসওয়াক করলেন)। তিরমিযির ভাষ্য অনুযায়ী: জায়েদ ইবনে খালিদ (রা.) মসজিদে নামাজে উপস্থিত হতেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর মেসওয়াকটি তাঁর কানের ওপর থাকত যেমন লেখকের কানের ওপর কলম থাকে। তিনি মেসওয়াক না করে নামাজের জন্য দাঁড়াতেন না, মেসওয়াক করার পর পুনরায় তা নিজ স্থানে রেখে দিতেন।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি তিরমিযি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযির হাদিসটি উভয় প্রকার ফজিলতকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং তিনি বলেছেন, এই হাদিসটি হাসান সহিহ।