আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 48

[৪৮] (মুহাম্মদ বিন ইসহাক) বিন ইয়াসার, ইমামগণের অন্যতম, বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি নির্ভরযোগ্য। (হাব্বান) শব্দটি এর প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে বা-এর সাথে। (বললেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া। (আমি বললাম) আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহর উদ্দেশ্যে। (আরাআইতা) এর অর্থ হলো সংবাদ জানতে চাওয়া অর্থাৎ 'আমাকে অমুক বিষয়ে সংবাদ দাও'। এটি একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন সর্বক্ষেত্রেই দ্বিতীয় বর্ণ 'তা'-এর উপরে জবরের সাথে ব্যবহৃত হয়। আপনি বলবেন 'আরাআইতা', 'আরাআইতুকা', 'আরাআইতুকুমা', 'আরাআইতুকুম'। সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে 'আরাআইতা'-এর ব্যবহার রূপক বা মাজাযি অর্থবোধক, অর্থাৎ 'আমাকে তোমাদের বিস্ময়কর অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দাও'। এই রূপক ব্যবহারের দিকটি হলো—যখন কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সেই বিষয়ে সংবাদ প্রদানের কারণ হয়, অথবা চাক্ষুষ দেখা সেই বিষয়টিকে পূর্ণভাবে জানা এবং তা সঠিকরূপে বর্ণনা করার মাধ্যম হয়, তখন জ্ঞান বা দেখার চাহিদা হিসেবে ব্যবহৃত শব্দরূপটিকে সংবাদ বা খবর তলব করার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই ‘তলব’ বা চাহিদার বিষয়টি সমভাবে বিদ্যমান। এতে দুটি রূপক রয়েছে: প্রথমত, সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে 'রাআ' (দেখা বা জানা) শব্দের ব্যবহার এবং দ্বিতীয়ত, সংবাদ তলব করার ক্ষেত্রে ‘হামজা’ (যা মূলত দেখার আবেদন হিসেবে ব্যবহৃত হয়) এর ব্যবহার।

আবু হাইয়ান ‘আন-নাহর’ গ্রন্থে বলেন, বসরীগণের মাযহাব বা মত হলো— ‘তা’ বর্ণটি হলো ফায়েল (কর্তা) এবং এর পরবর্তী অংশটি সম্বোধনসূচক বর্ণ (হরফে খিতাব) যা সম্বোধিত ব্যক্তির বিভিন্ন অবস্থা নির্দেশ করে। কিসায়ীর মত হলো— ‘তা’ বর্ণটি হলো ফায়েল এবং এর পরবর্তী সম্বোধনসূচক অংশটি প্রথম মাফউল (কর্ম) এর স্থলে রয়েছে। আর আল-ফাররার মত হলো— ‘তা’ বর্ণটি সম্বোধনসূচক বর্ণ, যেমনটি ‘আনতি’ শব্দে থাকে, এবং এর পরবর্তী সম্বোধনসূচক অংশটি ফায়েল বা কর্তার স্থলে রয়েছে; এখানে ‘নাসব’-এর সর্বনামকে ‘রাফা’-এর স্থলে রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। ‘আরাআইতা’ শব্দটি ‘আখবিরনী’ (আমাকে সংবাদ দাও) এর অর্থে হওয়ার কারণে এটি আবশ্যক নয় যে, তার বাক্য গঠন পদ্ধতিও অভিন্ন হবে। কেননা ‘আখবিরনী’ শব্দটি ‘আন’ হরফে জারের মাধ্যমে পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হয়, যেমন আপনি বলেন ‘আখবিরনী আন যায়দিন’ (যায়েদ সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দাও)। কিন্তু ‘আরাআইতা’ শব্দটি সরাসরি একটি মাফউল বা কর্ম গ্রহণ করে এবং এর সাথে একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যুক্ত হয় যা দ্বিতীয় মাফউলের স্থানে থাকে; যেমন: ‘আরাআইতুকা যায়দান মা সানাআ’ (আমাকে বলো তো যায়েদ কী করেছে?)। এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘আইয়্যু শাই’ (কী বস্তু/কাজ) অর্থে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং ‘সানাআ’ অংশটি খবরের (বিধেয়) স্থলে রয়েছে। কিসায়ীর মতবাদের বিপক্ষে দুটি আপত্তি আসে: প্রথমত, এই ক্রিয়াটি দুটি মাফউল গ্রহণ করে, যেমন আপনার উক্তি— ‘আরাআইতুকা যায়দান মা ফায়ালা’ (আমাকে বলো যায়েদ কী করেছে?)। এখন আপনি যদি ‘কাফ’ বর্ণটিকেও মাফউল ধরেন, তবে মাফউল বা কর্মের সংখ্যা তিনটি হয়ে যায়। দ্বিতীয়ত, যদি এটি মাফউল হতো, তবে এটি অর্থের দিক থেকে ফায়েল (কর্তা) হতো, কারণ ‘কাফ’ এবং ‘তা’ উভয়ই সম্বোধিত ব্যক্তিকে নির্দেশ করছে। কিন্তু এখানে অর্থটি সেরকম নয়; কেননা উদ্দেশ্য এটি নয় যে ‘তুমি নিজেকে দেখেছ কি না’, বরং উদ্দেশ্য হলো ‘তুমি অন্য কাউকে দেখেছ কি না’। আর একারণেই আপনি বলেন ‘আরাআইতুকা যায়দান’, অথচ যায়েদ এখানে সম্বোধিত ব্যক্তি নয় এবং তার স্থলাভিষিক্ত বা ‘বাদাল’-ও নয়। আল-ফাররা অত্যন্ত সুন্দর কিছু কথা বলেছেন যা আমি এখানে উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি, কারণ তা অত্যন্ত শক্তিশালী ও উপকারী। তিনি বলেন, আরবদের নিকট ‘আরাআইতা’ এর দুটি ব্যবহার পদ্ধতি এবং দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো চাক্ষুষ দেখা। আপনি যখন এই অর্থটি চাইবেন, তখন আপনি ‘দেখা’ ক্রিয়াটিকে সম্বোধিত ব্যক্তির দিকে সর্বনামের মাধ্যমে সম্পর্কিত করবেন এবং এটি অন্যান্য সাধারণ ক্রিয়ার ন্যায় পরিবর্তিত হবে। আপনি পুরুষদের উদ্দেশ্যে বলবেন, ‘আরাআইতুকা আলা গাইরি হাযিহিল হাল’ (অর্থাৎ তুমি কি নিজেকে এই অবস্থা ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় দেখেছ?)। এরপর এটি দ্বিবচন এবং বহুবচনেও ব্যবহৃত হবে; যেমন: ‘আরাআইতুমা’, ‘আরাআইতুমুকুম’, ‘আরাআইতুকুন্না’।

দ্বিতীয় অর্থটি হলো যখন আপনি ‘আراআইতুকা’ বলবেন এবং এর দ্বারা আপনার উদ্দেশ্য হবে ‘আমাকে সংবাদ দাও’। যেমন আপনার উক্তি— ‘আরাআইতুকা ইন ফায়ালতু কাযা মাযা তাফআলু’ (অর্থাৎ আমাকে বলো, আমি যদি এমনটি করি তবে তুমি কী করবে?)। আপনি যখন এই অর্থটি গ্রহণ করবেন, তখন সব অবস্থাতেই ‘তা’ বর্ণটিকে একবচনের রূপেই রাখা হবে।

আপনি বলবেন— ‘আরাআইতুকুমা’, ‘আরাআইতুকুম’, ‘আরাআইতুকুন্না’। আরবরা এখানে ‘তা’ বর্ণটিকে কেন একবচন হিসেবে অপরিবর্তিত রেখেছে তার কারণ হলো, তারা এটা বোঝাতে চায়নি যে ক্রিয়াটি সম্বোধিত ব্যক্তির নিজের ওপর কার্যকর হচ্ছে। বরং তারা সম্বোধিত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে কেবল ‘কাফ’ সর্বনামটি উল্লেখ করাকেই যথেষ্ট মনে করেছে এবং যখন ক্রিয়াটি স্বীয় সত্তার ওপর কার্যকর নয়, তখন ‘তা’ বর্ণটিকে পুরুষবাচক ও একবচন হিসেবে অপরিবর্তিত রেখেছে।

জেনে রাখুন যে, মানসুব (যবরযুক্ত বিশেষ্য)-এর পর আসা প্রশ্নবোধক বাক্য সম্পর্কে পণ্ডিতগণ মতভেদ করেছেন। যেমন: ‘আরাআইতুকা যায়দান মা সানাআ’। এখানে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে ‘যায়দান’ শব্দটি হলো প্রথম মাফউল এবং এর পরবর্তী বাক্যটি মাফউলের স্থানে রয়েছে।