আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 45

আসর (অতঃপর তিনি যুল-হুলাইফাতে আসতেন) এটি একটি গ্রাম, যা মদীনা থেকে ছয় বা সাত মাইল দূরে অবস্থিত। এটি মদীনার অধিবাসীদের জন্য মীকাত এবং এটি বনু জুশাম গোত্রের মালিকানাধীন জলাশয়ের অন্তর্ভুক্ত। (যখন সূর্য হেলে পড়ে) অর্থাৎ যখন সূর্য অস্ত যায়। (এবং তিনি একবার অন্ধকারের রেশ থাকতেই ফজরের নামায আদায় করলেন) 'গালাস' শব্দটি দুই জবর যোগে গঠিত, যার অর্থ অন্ধকারের অবশিষ্টাংশ।

ইবনুল আসীর বলেন, 'গালাস' হলো রাতের শেষভাগের অন্ধকার যখন তা ভোরের আলোর সাথে সংমিশ্রিত হয়।

সমাপ্ত।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, অন্ধকারের রেশ থাকতে ফজর আদায় করা (তাগলিস) মুস্তাহাব এবং এটি ভোরের আলো পরিষ্কার হওয়ার পর (ইসফার) নামায আদায়ের চেয়ে উত্তম। যদি তাই না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যু অবধি এটি নিয়মিত পালন করতেন না। যারা তাগলিস মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা এই দলিলটিই উপস্থাপন করেছেন।

এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, আওযাঈ, দাউদ এবং আবু জাফর তাবারী এই মত পোষণ করেছেন যে, তাগলিস (অন্ধকার থাকতে নামায পড়া) উত্তম এবং ইসফার (আলো পরিষ্কার হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা) মুস্তাহাব নয়। এটি উমর, উসমান, ইবনে যুবায়ের, আনাস, আবু মুসা এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-হাযিমী এই মতটি অবশিষ্ট চার খলিফা, ইবনে মাসউদ, আবু মাসউদ আল-আনসারী এবং হিজাযের অধিবাসীদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। তারা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন। বিশেষ করে এই হাদীসে আবু মাসউদের স্পষ্ট বক্তব্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল পর্যন্ত তাগলিস পদ্ধতিতে নামায আদায় করেছেন এবং তিনি পুনরায় ইসফারের দিকে ফিরে যাননি।

আমাদের উস্তাদ আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ নাযীর হুসাইন মুহাদ্দিস দেহলভী তাঁর 'মিইয়ারুল হক' কিতাবে এই মাসআলাটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করেছেন এবং ইসফারের চেয়ে তাগলিসকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

পক্ষান্তরে কুফাবাসী আলিমগণ যথা ইমাম আবু হানীফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সাথীবৃন্দ, সাওরী, হাসান ইবনে হাই এবং ইরাকের অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইসফার (ফজরের সময় আলো পরিষ্কার হওয়া) অধিক উত্তম। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

(অতঃপর তিনি ফজর পড়লেন যখন আলো বিকশিত হলো) 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'সাফারা আস-সুবহু ইয়াসফিরু' অর্থ হলো ভোর ফর্সা হওয়া এবং আলোকিত হওয়া। (এবং তিনি পুনরায় ফিরে যাননি) এখানে 'আইন' বর্ণে পেশসহ 'আদা-ইয়াউদু' থেকে ব্যুৎপন্ন। (ইসফার বা আলো বিকশিত হওয়া পর্যন্ত)।

ইমাম তহাবীর শব্দমালা হলো: "অতঃপর তিনি ইসফার করলেন, এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত তিনি আর ইসফারের দিকে ফিরে যাননি।" ইমাম দারাকুতনীর বর্ণনাতেও অনুরূপ শব্দ রয়েছে।

তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "মৃত্যু পর্যন্ত"।

ইমাম মুনযিরী বলেন, হাদীসটি বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ প্রায় অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত প্রত্যক্ষ করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। ইসফারের ঘটনার এই অতিরিক্ত অংশটুকুর বর্ণনাকারীগণ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুস সিকাহ) গ্রহণযোগ্য।

সমাপ্ত।

(এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ইমামতি সংক্রান্ত হাদীসটি আবু মাসউদ আল-আনসারীর বর্ণনায় এসেছে।