الْعِشَاءِ قَالَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَضَى نِصْفُ اللَّيْلِ وَكُلُّ ذَلِكَ بِالتَّخْمِينِ (وَكَذَلِكَ) أَيْ بِذِكْرِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فِي الوقتين (روى بن بُرَيْدَةَ) هُوَ سُلَيْمَانُ وَحَدِيثُهُ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا مُسْلِمًا
[396] (سَمِعَ أَبَا أَيُّوبَ) سَمَّاهُ مُسْلِمٌ يَحْيَى بْنَ مَالِكٍ الْأَزْدِيَّ (وَقْتَ الظُّهْرِ) وَسُمِّيَتْ بِهِ لأنها أول صلاة ظهرت أو لفعلهما وَقْتَ الظَّهِيرَةِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ (مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشمس) فالمراد به وقت الاختيار لقوله فِي الصَّحِيحَيْنِ وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ أَيْ مُؤَدَّاهُ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ بَقِيَّةُ حُمْرَةِ الشَّفَقِ فِي الْأُفُقِ وَسُمِّيَ فَوْرًا لِفَوَرَانِهِ وَسُطُوعِهِ
وَرُوِيَ أَيْضًا ثَوْرُ الشَّفَقِ وَهُوَ ثَوَرَانِ حُمْرَتِهِ
قَالَ وَلِيُّ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ وَصَحَّفَهُ بَعْضُهُمْ بِنُونٍ وَلَوْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ لَكَانَ لَهُ وَجْهٌ (وَوَقْتُ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ) فِيهِ دَلِيلٌ صَرِيحٌ عَلَى أَنَّ آخِرَ وَقْتِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ
وَقَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الشَّرْحِ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ ذِكْرُ أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ
وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ والنسائي
([397]
باب وَقْتِ صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلموَكَيْفَ كَانَ يُصَلِّيهَا (فَقَالَ) جَابِرٌ (بِالْهَاجِرَةِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الْهَجِيرُ وَالْهَاجِرَةُ بِمَعْنًى وَهُوَ وَقْتُ شِدَّةِ الْحَرِّ انْتَهَى
وَمُقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا وَالْمُرَادُ بِهَا نِصْفُ النَّهَارِ بَعْدَ الزَّوَالِ سُمِّيَتْ بِهَا لِأَنَّ الْهِجْرَةَ هِيَ التَّرْكُ وَالنَّاسُ يَتْرُكُونَ التَّصَرُّفَ حِينَئِذٍ لِشِدَّةِ الْحَرِّ لِأَجْلِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 49
এশার সালাত সম্পর্কে কোনো কোনো সাহাবী বলেছেন যে রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়েছে, আবার কেউ কেউ বলেছেন অর্ধেক রাত পার হয়েছে; আর এই সবকিছুই ছিল অনুমাননির্ভর। (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ মাগরিবের সালাত উভয় সময়ে উল্লেখ করার মাধ্যমে। (ইবনে বুরাইদাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সুলায়মান; এবং ইমাম মুসলিম ব্যতীত জামাআত (মুহাদ্দিসগণের দল) তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন।
[৩৯৬] (তিনি আবু আইয়ুব থেকে শুনেছেন) ইমাম মুসলিম তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনে মালিক আল-আযদি বলে উল্লেখ করেছেন। (যুহরের ওয়াক্ত) আর একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটিই প্রথম সালাত যা প্রকাশ পেয়েছিল, অথবা দ্বিপ্রহরের সময় (জাহিরাহ) আদায় করার কারণে; আর দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। (সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ না করা পর্যন্ত) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইখতিয়ার বা পছন্দের সময়; কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি সূর্য ডোবার আগে আসরের এক রাকাত পেল, সে আসর পেল,” অর্থাৎ সেটি আদায় বলে গণ্য হবে।
ইমাম খাত্তাবী বলেন, এটি হলো দিগন্তে অবশিষ্ট লালিমা (শাফাক); আর একে 'ফাওরান' বলা হয়েছে এর উথলে ওঠা ও দীপ্তির কারণে।
আবার ‘সাওরুশ শাফাক’ও বর্ণিত হয়েছে, যা এর লালিমা ছড়িয়ে পড়াকে বুঝায়।
ওয়ালিউদ্দিন আল-ইরাকী বলেন, কেউ কেউ একে ‘নুন’ অক্ষরের সাথে পরিবর্তন করেছেন; যদি বর্ণনাটি সহীহ হতো তবে তারও একটি ব্যাখ্যা থাকত। (এশার ওয়াক্ত মধ্যরাত পর্যন্ত) এতে এ বিষয়ে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, এশার শেষ সময় হলো মধ্যরাত পর্যন্ত, আর এটিই সঠিক মত।
এই মাসআলাটি নিয়ে ব্যাখ্যাগ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
আলোচ্য হাদীসটিতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সময়ের কথা উল্লেখ রয়েছে।
হাদীসটি ইমাম আহমাদ, মুসলিম এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
([৩৯৭]
অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের ওয়াক্ত প্রসঙ্গেএবং তিনি কীভাবে তা আদায় করতেন। জাবির (রা.) বলেন, (তিনি যুহরের সালাত) হাজিরাহ বা প্রচণ্ড উত্তপ্ত সময়ে পড়তেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, ‘হাজীর’ এবং ‘হাজিরাহ’ একই অর্থবোধক; আর তা হলো প্রচণ্ড গরমের সময়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এর মর্মার্থ হলো তিনি যুহরের সালাত তার ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করতেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর দিনের মধ্যভাগ। একে এই নামে নামকরণ করার কারণ হলো ‘হিজরত’ মানে ত্যাগ করা, আর মানুষ সেই সময় প্রচণ্ড গরমের কারণে কাজ-কর্ম ত্যাগ করে থাকে সেই উদ্দেশ্যে।