আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 50

দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম এবং অন্যান্য প্রসঙ্গ।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ ‘ইবরাদ’ (তীব্র গরমে জোহর বিলম্বিত করা) সংক্রান্ত হাদিসের পরিপন্থী বলে মনে হয়; কারণ ‘তিনি করতেন’ কথাটি প্রচলিত অর্থে আধিক্য ও ধারাবাহিকতা বোঝায়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি বলেছেন। তবে উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি ‘হাজিরাহ’ (প্রখর রোদ) শব্দটি সূর্য ঢলে পড়ার পরের সময়ের ওপর সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন; কারণ ইবরাদ বা বিলম্বিত করা তীব্র গরমের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং যদি ইবরাদের শর্ত পাওয়া যায়, তবে তিনি বিলম্ব করতেন, অন্যথায় তাড়াতাড়ি আদায় করতেন।

তাই অর্থ দাঁড়ায়, তিনি জোহরের নামাজ দ্বিপ্রহরের প্রখর রোদের সময়ই আদায় করতেন, যদি না ইবরাদ বা বিলম্বিত করার প্রয়োজন হতো।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, যদি এটাই তার উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি এ ব্যাপারে বিস্তারিত বর্ণনা করতেন, যেমনটা এশার নামাজের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(এবং আসর) নসব অবস্থায়, অর্থাৎ তিনি আসরের নামাজ পড়তেন। (আর সূর্য তখনো সজীব ছিল) এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। ইমাম খাত্তাবী বলেন, সূর্যের সজীবতাকে দুটি অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়: প্রথমত, এর সজীবতা বলতে এর তীব্র উত্তাপ এবং তেজ অটুট থাকাকে বোঝায় যা তখনও কমেনি। দ্বিতীয়ত, এর বর্ণের স্বচ্ছতা যা তখনও পরিবর্তিত হয়নি; কারণ তারা সূর্যের হলদেটে ভাবকে মৃত্যুর সাথে তুলনা করেছেন। (এবং মাগরিক) এটিও নসব অবস্থায়। (এবং এশা) এটিও নসব অবস্থায়। (যখন মানুষের ভিড় বেশি হতো তিনি তাড়াতাড়ি করতেন, আর যখন কম হতো তিনি বিলম্ব করতেন)। তীবী বলেন, এই শর্তসূচক বাক্য দুটি ‘ফায়িল’ বা কর্তা থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, মানুষের সংখ্যা বেশি হলে তিনি এশা দ্রুত আদায় করতেন এবং কম হলে দেরিতে আদায় করতেন। অথবা এটি ‘মাফউল’ বা কর্ম থেকে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং এর সংশ্লিষ্ট সর্বনামটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তিনি তা দ্রুত পড়তেন বা বিলম্বিত করতেন।

সমাপ্ত।

আর এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো ‘দ্রুত’ এবং ‘বিলম্বিত’। (এবং সুবহ বা ফজর) এটিও নসব অবস্থায়। (গালাস অবস্থায়) ‘গালাস’ হলো রাতের শেষ ভাগের অন্ধকার যখন তা সকালের আলোর সাথে মিশ্রিত হয়।

ইমাম মুনজিরি বলেন, হাদিসটি বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

 

[৩৯৮] (আবু বারযাহ) ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘রা’ বর্ণে সুকুন, তারপর ‘যা’ বর্ণ। (মদিনার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত) অর্থাৎ মদিনার শেষ ও দূরবর্তী অংশ পর্যন্ত। (আর আমি মাগরিবের কথা ভুলে গেছি) এই কথাটির বক্তা হলেন সাইয়্যার আবু মিনহাল; ইমাম আহমাদ এটি হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি শু'বাহ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’তে উল্লেখ আছে। (এবং তিনি এশা বিলম্বিত করতে কোনো দ্বিধা করতেন না) বরং এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন, যেমনটি বুখারির এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি এশা বিলম্বিত করা পছন্দ করতেন। (এবং তিনি এর আগে ঘুমানো অপছন্দ করতেন) নামাজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কায়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইমাম তিরমিজি বলেছেন: অধিকাংশ আলেম এশার আগে ঘুমানো অপছন্দ করেছেন, তবে কেউ কেউ বিশেষত রমজান মাসে এর অনুমতি দিয়েছেন।

সমাপ্ত।

আর যাদের থেকে অনুমতির কথা বর্ণিত হয়েছে, অধিকাংশ বর্ণনায় তা এই শর্তের সাথে যুক্ত যে, যদি তাকে জাগিয়ে দেওয়ার মতো কেউ থাকে অথবা যদি তার অভ্যাস এমন হয় যে সে ঘুমের কারণে নামাজের ঐচ্ছিক সময় অতিবাহিত করবে না। আর এটি একটি উত্তম মত, যেহেতু আমরা বলেছি যে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা।

ইমাম তহাবি এই অনুমতিকে এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পূর্বের সময়ের ওপর এবং অপছন্দনীয়তাকে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরের সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন।