আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 51

তার প্রবেশের ব্যাপারে

সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেন, যদি কারো উপর ঘুম প্রবল হয়ে যায়, তবে তার জন্য ঘুমানো মাকরূহ হবে না যতক্ষণ না সে সালাতের ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে। (এবং এরপর কথা বলা) অর্থাৎ দুনিয়াবী কথা বলা; উদ্দেশ্য হলো যাতে তার আমলের সমাপ্তি ইবাদতের মাধ্যমে হয় এবং শেষ অংশটি হয় আল্লাহর জিকির। কেননা ঘুম হলো মৃত্যুর সহোদর। আর এশার পর কথাবার্তা বলাকে একদল আলেম অপছন্দ করেছেন, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রহ. অন্যতম।

তিনি বলেন, এশার নামাজের পর অনর্থক কথা বলার চেয়ে এশা থেকে ঘুমিয়ে থাকা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তবে কেউ কেউ ইলমি আলোচনা, জরুরি প্রয়োজন এবং পরিবার ও মেহমানের সাথে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন।

‘মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’তে বলেন, এই অপছন্দনীয়তা তখন প্রযোজ্য যখন তা কোনো নেক বা প্রয়োজনীয় উদ্দেশ্যে না হয়। কারো মতে এর হিকমত বা রহস্য হলো যাতে এটি কিয়ামুল লাইল (রাতের ইবাদত) ত্যাগের কারণ না হয়ে দাঁড়ায় অথবা কথাবার্তায় অতি নিমগ্ন হওয়ার ফলে গভীর ঘুমে ফজরের ওয়াক্ত না হারিয়ে যায়। (এবং আমাদের কেউ তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত) মুসলিমের শব্দ হলো: ‘তিনি ফজরের সালাত আদায় করতেন, অতঃপর কোনো ব্যক্তি ফিরে যাওয়ার সময় তার পাশে বসা পরিচিত ব্যক্তির চেহারার দিকে তাকালে তাকে চিনে নিতে পারত।’ আর বুখারীর শব্দ হলো: ‘তিনি সকালের সালাত থেকে তখন বিদায় নিতেন যখন কোনো ব্যক্তি তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত।’ (তাতে) অর্থাৎ ফজরের সালাতে (ষাট) আয়াত; অর্থাৎ তিনি এই পরিমাণ আয়াত তিলাওয়াত করতেন এবং কখনো আরও বৃদ্ধি করতেন (একশ পর্যন্ত), অর্থাৎ আয়াতের সংখ্যা। তাবারানীর এক বর্ণনায় এর পরিমাণ সূরা আল-হাক্কাহ বা অনুরূপ বলা হয়েছে।

আল-মুন্দিরী বলেন, হাদিসটি বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিস দ্বারা ফজরের সালাত আওয়াল ওয়াক্তে দ্রুত আদায়ের সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ মানুষের পক্ষে তার পাশের উপবেশকের চেহারা চেনার সূচনা অন্ধকারের শেষভাগেই হয়ে থাকে। আর এখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, এটি সালাত শেষ করার সময়কার অবস্থা। এটি সুবিদিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল তারতীলের সাথে তিলাওয়াত করা এবং ধীরস্থিরভাবে রুকনগুলো সম্পাদন করা। এমতাবস্থায় এর দাবি হলো তিনি অন্ধকার থাকতেই সালাতে প্রবেশ করতেন।

যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির দাবি করেছেন যে, এটি পরবর্তীতে বর্ণিত আয়েশা রা.-এর হাদিসের পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন, ‘অন্ধকারের কারণে তাদের (মহিলাদের) চেনা যেত না’। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। তা হলো আবু বারযাহ রা.-এর হাদিসটি এমন ব্যক্তির পরিচয় সম্পর্কিত যার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত এবং মুসল্লির পাশেই উপবিষ্ট, যা চেনা সম্ভব। আর আয়েশা রা.-এর হাদিসটি চাদর মুড়ি দেওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে এবং তারা দূরে অবস্থান করার কারণে তাদের চেনা দুষ্কর।

 

([৩৯৯]‌‌ যোহর সালাতের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদ)

(অতঃপর আমি এক মুষ্টি কাঁকর নিতাম) ইমাম খাত্তাবী বলেন, এতে এই ফিকহি মাসআলা রয়েছে যে যোহরের সালাত দ্রুত আদায় করা মুস্তাহাব এবং এতে এটি জায়েজ নয় যে...