السُّجُودُ إِلَّا عَلَى الْجَبْهَةِ وَلَوْ جَازَ السُّجُودُ عَلَى ثَوْبٍ هُوَ لَابِسُهُ أَوِ الِاقْتِصَارُ مِنَ السُّجُودِ عَلَى الْأَرْنَبَةِ دُونَ الْجَبْهَةِ لَمْ يَكُنْ يَحْتَاجُ إِلَى هَذَا الصَّنِيعِ وَفِيهِ أَنَّ الْعَمَلَ الْيَسِيرَ لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ
قُلْتُ قَوْلُهُ وَلَوْ جَازَ السُّجُودُ عَلَى ثَوْبٍ هُوَ لَابِسُهُ لَمْ يَكُنْ يَحْتَاجُ إِلَى هَذَا الصَّنِيعِ فِيهِ نَظَرٌ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الَّذِي كَانَ يُبَرِّدُ الْحَصَى لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مَعَ بَقَاءِ سُتْرَتِهِ لَهُ وَقَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ مِنْ طَرِيقِ بِشْرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا غَالِبٌ الْقَطَّانُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعُ أَحَدُنَا طَرَفَ الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجُودِ وَلَهُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى من حديث خالد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ غَالِبٍ سَجَدْنَا عَلَى ثِيَابِنَا اتِّقَاءَ الْحَرِّ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبِهِ فَسَجَدَ عَلَيْهِ فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ الْمُتَّصِلِ بِالْمُصَلِّي وَعَلَى جَوَازِ اسْتِعْمَالِ الثِّيَابِ وَكَذَا غَيْرُهَا فِي الْحَيْلُولَةِ بَيْنَ الْمُصَلِّي وَبَيْنَ الْأَرْضِ لِاتِّقَاءِ حَرِّهَا وَكَذَا بَرْدِهَا وَعَلَى جَوَازِ الْعَمَلِ الْقَلِيلِ فِي الصَّلَاةِ وَمُرَاعَاةُ الْخُشُوعِ فِيهَا لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ صَنِيعَهُمْ ذَلِكَ لِإِزَالَةِ التَّشْوِيشِ الْعَارِضِ مِنْ حَرَارَةِ الْأَرْضِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي الْأَمْرِ بِالْإِبْرَادِ كَمَا سَيَأْتِي يُعَارِضُهُ فَمَنْ قَالَ الْإِبْرَادُ رُخْصَةٌ فَلَا إِشْكَالَ وَمَنْ قَالَ سُنَّةٌ فَإِمَّا أَنْ يَقُولَ التَّقْدِيمُ الْمَذْكُورُ رُخْصَةٌ وَإِمَّا أَنْ يَقُولَ مَنْسُوخٌ بِالْأَمْرِ بِالْإِبْرَادِ وَأَحْسَنُ مِنْهُمَا أَنْ يُقَالَ إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ قَدْ تُوجَدُ مَعَ الْإِبْرَادِ فَيُحْتَاجُ إِلَى السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ أَوْ إِلَى تَبْرِيدِ الْحَصَى لِأَنَّهُ قَدْ يَسْتَمِرُّ حَرُّهُ بَعْدَ الْإِبْرَادِ وَيَكُونُ فَائِدَةُ الْإِبْرَادِ وُجُودَ ظِلٍّ يَمْشِي فِيهِ إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ يُصَلِّي فِيهِ فِي الْمَسْجِدِ أَشَارَ إِلَى هذا الجمع القرطبي ثم بن دَقِيقِ الْعِيدِ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
[400] (فِي الصَّيْفِ ثَلَاثَةُ أَقْدَامٍ إِلَى خَمْسَةِ أَقْدَامٍ) أَيْ مِنَ الْفَيْءِ وَالْمُرَادُ أَنْ يَبْلُغَ مَجْمُوعُ الظِّلِّ الْأَصْلِيِّ وَالزَّائِدِ هَذَا الْمَبْلَغَ لَا أَنْ يَصِيرَ الزَّائِدُ هَذَا الْمَبْلَغَ وَيُعْتَبَرُ الْأَصْلِيُّ سِوَى ذَلِكَ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا أَمْرٌ يَخْتَلِفُ فِي الْأَقَالِيمِ وَالْبُلْدَانِ وَلَا يَسْتَوِي فِي جَمِيعِ الْمُدُنِ وَالْأَمْصَارِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعِلَّةَ فِي طُولِ الظِّلِّ وَقِصَرِهِ هُوَ زِيَادَةُ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ فِي السَّمَاءِ وَانْحِطَاطِهَا فَكُلَّمَا كَانَتْ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 52
কপাল ব্যতীত সিজদাহ সম্পন্ন হয় না। যদি পরিহিত কাপড়ের ওপর সিজদাহ করা বৈধ হতো কিংবা কপালের পরিবর্তে শুধু নাকের অগ্রভাগের ওপর সিজদাহ করা যথেষ্ট হতো, তবে তাকে এই কাজ (পাথর শীতল করা) করার প্রয়োজন হতো না। এতে এও প্রমাণিত হয় যে, নামাজের মধ্যে সামান্য কাজ নামাজ নষ্ট করে না।
আমি বলি, তাঁর এই বক্তব্য—'যদি পরিহিত কাপড়ের ওপর সিজদাহ করা বৈধ হতো তবে এই কাজের প্রয়োজন হতো না'—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যিনি পাথর শীতল করছিলেন তার কাপড়ে সিজদাহ করার মতো এমন কোনো অতিরিক্ত অংশ ছিল না যা দ্বারা সতর ঢাকা থাকা অবস্থায় সিজদাহ করা সম্ভব। বুখারি শরীফের বর্ণনায় বিশ্র ইবনে মুফাদ্দালের সূত্রে গালিব আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত, তিনি বকর ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সা.)-এর সাথে নামাজ আদায় করতাম, তখন আমাদের কেউ প্রচণ্ড গরমের কারণে সিজদাহর স্থানে কাপড়ের এক প্রান্ত বিছিয়ে দিত।" অন্য সূত্রে গালিব থেকে বর্ণিত খালিদ ইবনে আবদুর রহমানের হাদিসে এসেছে: "আমরা গরম থেকে বাঁচতে আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদাহ করতাম।" মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: "যখন আমাদের কেউ জমিনে কপাল স্থির করতে সক্ষম হতো না, তখন সে স্বীয় কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সিজদাহ করত।" এই হাদিসগুলো নামাজি ব্যক্তির শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর সিজদাহ করার বৈধতা এবং গরম বা ঠান্ডা থেকে বাঁচতে নামাজি ও জমিনের মাঝে কাপড় বা অনুরূপ বস্তুর ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণ করে। সেই সাথে নামাজে সামান্য কাজের অনুমতি এবং একাগ্রতা বজায় রাখার গুরুত্বও ফুটে ওঠে, কারণ দৃশ্যত তাদের সেই কাজ ছিল জমিনের উত্তাপজনিত বিড়ম্বনা দূর করার জন্য।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেন: ইবরাদ (নামাজ ঠান্ডা সময়ে পড়া) সংক্রান্ত নির্দেশের হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থ এর পরিপন্থী বলে মনে হতে পারে, যা সামনে আসবে। যারা ইবরাদকে 'রুখসত' (বিশেষ ছাড়) মনে করেন, তাদের জন্য এখানে কোনো জটিলতা নেই। আর যারা একে সুন্নাত মনে করেন, তারা হয় বলবেন যে উল্লেখিত আগের কাজটি ছিল বিশেষ ছাড়, নতুবা তা ইবরাদ সংক্রান্ত নির্দেশের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। তবে সবচাইতে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—ইবরাদ করার পরেও প্রচণ্ড গরম বিদ্যমান থাকতে পারে, ফলে কাপড়ের ওপর সিজদাহ করার কিংবা পাথর শীতল করার প্রয়োজন হতে পারে; কেননা ইবরাদ-এর পরেও পাথরের উত্তাপ বজায় থাকা সম্ভব। এক্ষেত্রে ইবরাদ-এর উপকারিতা হলো মসজিদে যাওয়ার পথে ছায়া পাওয়া কিংবা মসজিদের ভেতরে ছায়াযুক্ত স্থানে নামাজ আদায় করা। ইমাম কুরতুবী এবং পরবর্তীতে ইবনে দাকীকুল ঈদ এই সমন্বয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
সমাপ্ত
আল-মুনজিরি বলেন: হাদিসটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।
[৪০০] (গ্রীষ্মকালে তিন ফুট থেকে পাঁচ ফুট পর্যন্ত) অর্থাৎ ছায়ার পরিমাণ। এর উদ্দেশ্য হলো মূল ছায়া এবং বর্ধিত ছায়ার সমষ্টি এই পরিমাণে পৌঁছানো; এমন নয় যে কেবল বর্ধিত ছায়াটুকুই এই পরিমাণ হবে এবং মূল ছায়া এর বাইরে গণ্য হবে।
খাত্তাবী বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যা জলবায়ু ও দেশভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং সকল শহর ও জনপদে সমান হয় না। এর কারণ হলো, ছায়া দীর্ঘ বা হ্রস্ব হওয়ার মূল কারণ আকাশে সূর্যের উচ্চতা বৃদ্ধি পাওয়া বা হ্রাস পাওয়া। সুতরাং সূর্য যখনই...
