আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 53

সূর্য যখন উচ্চতর অবস্থানে থাকে এবং তার গতিপথে মাথার সমান্তরালে বা নিকটবর্তী হয়, তখন ছায়া সংক্ষিপ্ততর হয়। পক্ষান্তরে সূর্য যখন নিম্নমুখী হয় এবং মাথার সমান্তরাল থেকে দূরে সরে যায়, তখন ছায়া দীর্ঘতর হয়। এই কারণেই সর্বত্রই শীতকালের ছায়াকে গ্রীষ্মকালের ছায়ার চেয়ে দীর্ঘ দেখা যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত মক্কা ও মদীনায় আদায় হতো, যা দ্বিতীয় জলবায়ু অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, এই অঞ্চলে গ্রীষ্মের শুরুতে আদার (মার্চ) মাসে ছায়া তিন ফুটের কিছু বেশি হয়। সম্ভবত প্রচণ্ড গরমে তাঁর সালাত স্বাভাবিক সময়ের চেয়ে কিছুটা বিলম্বিত হতো, ফলে তখন ছায়া পাঁচ ফুট পর্যন্ত দীর্ঘ হতো। আর শীতকালের ছায়ার বিষয়ে তাঁরা উল্লেখ করেন যে, তিশরীনুল আউয়াল (অক্টোবর) মাসে তা পাঁচ ফুট বা তার কিছু বেশি হয় এবং কানুন (ডিসেম্বর-জানুয়ারি) মাসে সাত ফুট বা তার সামান্য বেশি হয়। সুতরাং ইবনে মাসউদের উক্তিটি এই জলবায়ু অঞ্চলের হিসাব অনুযায়ী প্রযোজ্য, অন্য জলবায়ু বা অঞ্চলের ক্ষেত্রে নয় যা দ্বিতীয় জলবায়ু অঞ্চলের বাইরে অবস্থিত।

সমাপ্ত।

সুয়ূতী ‘মিরকাতুস সাউদ’ গ্রন্থে বলেন, ওয়ালীউদ্দীন বলেছেন যে, এই ফুটগুলো হলো প্রত্যেক ব্যক্তির তার নিজ দেহের উচ্চতা অনুযায়ী নিজস্ব পদচিহ্ন বা কদম।

আমি বলি: যে কোনো অঞ্চলের সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) সময় চেনার সঠিক পদ্ধতি হলো, একটি দেয়াল বা কাষ্ঠখণ্ড মেরু অঞ্চলের সমান্তরালে—দক্ষিণ বা উত্তর দিকে—স্থাপিত করা। এরপর সেটির ছায়া পর্যবেক্ষণ করা। যখন তা ছায়ার সর্বনিম্ন পর্যায়ে পৌঁছাবে, সেটি হবে দ্বিপ্রহর। অতঃপর যখন তা পূর্ণরূপে পূর্ব দিকে ঝুঁকতে শুরু করবে, তখন তা হবে জাওয়াল এবং যোহরের ওয়াক্তের শুরু। সুতরাং প্রতিটি মাসের কদম এবং প্রতিটি ঋতু ও অঞ্চলের জন্য এর সঠিক পরিমাণ মুখস্থ রাখার চেয়ে উত্তম কোনো নিয়ম আমি দেখিনি।

আলী আল-ক্বারী ‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলেন যে, সুবকী বলেছেন: আবূ দাউদ ও নাসাঈ বর্ণিত হাদিসের অর্থ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আমার মতে এর তাৎপর্য হলো, তিনি গ্রীষ্মকালে সালাতদ্বয় ওয়াক্তের অর্ধেক অতিক্রান্ত হওয়ার পর আদায় করতেন এবং শীতকালে ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করতেন; আর এ থেকেই ‘ইবরাদ’ (ঠাণ্ডা করে সালাত আদায়)-এর সীমা গ্রহণ করা হয়েছে।

সমাপ্ত।

অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এই যে, ‘ইবরাদ’-এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং তা বিভিন্ন অঞ্চলের প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সম্ভবত তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ‘ইবরাদ’-এর ক্ষেত্রে যেন ওয়াক্তের অর্ধেকের বেশি সময় অতিক্রম না করা হয়।

আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

সমাপ্ত।

মুনজিরী বলেন, হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[৪০১] (আবূ আল-হাসান হলেন মুহাজির) মুহাজির একটি নাম, কোনো গুণবাচক বিশেষণ নয়। (তিনি বললেন: সালাত ঠান্ডা করে আদায় করো) খাত্তাবী বলেন, এই হাদিসে ‘ইবরাদ’ শব্দের অর্থ হলো দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড উত্তাপ কমে আসা।

সমাপ্ত।

হাফিয ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ‘ইবরাদ’ বা ঠান্ডা করা তো সালাতের জন্য, তবে মুয়াজ্জিনকে কেন আযানের ক্ষেত্রে এই নির্দেশ দেওয়া হলো? এর উত্তর হলো, বিষয়টি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আযান কি ওয়াক্ত হওয়ার সংকেত নাকি সালাত শুরু করার সংকেত? এ নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। তবে উল্লিখিত নির্দেশটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, আযান হলো সালাতের জন্য।

কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁদের অভ্যাস এমন ছিল যে তাঁরা আযান শোনার পর জামায়াতে উপস্থিত হতে বিলম্ব করতেন না। সুতরাং আযানে দেরি করার উদ্দেশ্য ছিল ইবাদতে (সালাতে) দেরি করা। (অথবা তিনবার)—এটি রাবীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। (এমনকি আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম)। হাফিয বলেন: