আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 59

তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের (সালাতুল উসতা) প্রতি; কারণ এর পূর্বে দুটি সালাত এবং এর পরে দুটি সালাত রয়েছে। সমাপ্ত। (এর পূর্বে দুটি সালাত রয়েছে) অর্থাৎ এর একটি দিনের এবং অপরটি রাতের। (এবং এর পরে দুটি সালাত রয়েছে) অর্থাৎ এর একটি দিনের এবং অপরটি রাতের। অথবা এটি দিনের মধ্যভাগে অবস্থিত। জেনে রাখুন, যায়েদের এই হাদিস থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সালাতুল উসতা হলো জোহর। আর আলীর পূর্বোক্ত হাদিস প্রমাণ করে যে, সালাতুল উসতা হলো আসর।

সালাতুল উসতা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সালাত হওয়ার বিষয়ে একমত হওয়ার পর এ বিষয়ে মানুষের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ বলেছেন এটি ফজর, কেউ বলেছেন এটি মাগরিব, এছাড়া আরও অন্যান্য মত রয়েছে।

হাফিয বলেন, যারা সালাতুল উসতাকে ফজর মনে করেন তাদের যুক্তি শক্তিশালী, তবে আসর হওয়াই হলো নির্ভরযোগ্য মত।

ইমাম তিরমিযী বলেন, এটিই অধিকাংশ সাহাবী আলিমগণের অভিমত। সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেন, এই মতগুলোর মধ্যে সঠিক হলো দুটি মত—আসর ও ফজর। আর সহীহ হাদিসসমূহের ভিত্তিতে আসর হওয়াই সর্বাধিক সঠিক।

মোল্লা আলী কারী বলেন, বাহ্যত এটি সাহাবীর নিজস্ব ইজতিহাদ, যা তাঁর এই ধারণা থেকে উদ্ভূত যে আয়াতটি জোহর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য যে 'এটি আসর'—তার সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। সমাপ্ত।

ইমাম মুনযিরী বলেন, হাদিসটি ইমাম বুখারী তাঁর 'আত-তারীখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

 

[৪১২] (আসরের এক রাকাত) ইমাম বাগাভী বলেন, এক রাকাত দ্বারা তিনি এর রুকু ও সিজদাহ উদ্দেশ্য নিয়েছেন; এখানে আংশিক উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গকে বুঝানো হয়েছে (তাগলীব)। (এবং যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল) হাফিয বলেন, 'ইদراك' (পাওয়া) বলতে কোনো কিছুর নাগাল পাওয়াকে বুঝায়। বাহ্যত এর অর্থ হলো এতটুকুই যথেষ্ট, কিন্তু সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) এটি উদ্দেশ্য নয়। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সে ওয়াক্ত বা সময় পেয়েছে; সুতরাং যখন সে পরবর্তী রাকাতটি পড়বে তখন তার সালাত পূর্ণ হবে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমত। যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত দারাওয়ার্দীর বর্ণনায় এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা ইমাম বায়হাকী দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: 'যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত এবং সূর্যোদয়ের পরে এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল'। বায়হাকীর অন্য একটি সূত্রে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে যেন এর সাথে অন্য একটি রাকাত মিলিয়ে নেয়'। এ থেকে ইমাম তহাবীর মতের খণ্ডন পাওয়া যায়, যেখানে তিনি 'পাওয়া' (ইদراك) বিষয়টি কেবল বালকের সাবালক হওয়া, ঋতুবতী মহিলার পবিত্র হওয়া এবং কাফিরের ইসলাম গ্রহণ ও অনুরূপ বিষয়ের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর নিজস্ব মাযহাবকে সমর্থন করতে চেয়েছেন যে, ফজরের এক রাকাত পাওয়ার পর সূর্যোদয় হলে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে, কারণ সে সালাতটি মাকরূহ ওয়াক্ত ছাড়া পূর্ণ করতে পারছে না।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায়ে নিষেধ সংবলিত হাদিসসমূহ এই হাদিসটির নাসিখ (রহিতকারী)। তবে এই দাবির জন্য প্রমাণের প্রয়োজন, কারণ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নসখ (রহিতকরণ) সাব্যস্ত হয় না। তাছাড়া উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, নিষেধের হাদিসগুলোকে কারণহীন নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হবে।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নসখের দাবি করার চেয়ে তাখসিস (বিশেষায়িতকরণ) করাই অধিক উত্তম।