আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 63

তিনি মিসরীয় তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত, ইমামদ্বয় তাঁর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। (ফিতরাতের ওপর) অর্থাৎ সুন্নাহর ওপর। (যতক্ষণ না নক্ষত্ররাজি ঘন হয়ে ফুটে ওঠে) ইবনুল আসীর বলেন, অর্থাৎ যখন সমস্ত নক্ষত্র প্রকাশিত হয় এবং তাদের আধিক্যের কারণে একটি অন্যটির সাথে মিশে যায়। এটি অন্ধকারের রূপক। হাদীসটি মাগরিবের নামায দ্রুত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া এবং নক্ষত্র ফুটে ওঠা পর্যন্ত তা বিলম্ব করার অপছন্দনীয়তার প্রমাণ দেয়। রাফেযীরা বিষয়টি উল্টে দিয়েছে, তারা নক্ষত্র ফুটে ওঠা পর্যন্ত মাগরিব বিলম্ব করাকে মুস্তাহাব সাব্যস্ত করেছে, অথচ হাদীসটি তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

আর মাগরিবের নামায লালিমা বিলীন হওয়ার নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত বিলম্ব করা সংক্রান্ত যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত বিলম্বে আদায়ের বৈধতা বর্ণনার জন্য ছিল।

 

([৪১৯]‌‌ পরিচ্ছেদ: শেষ ওয়াক্তে এশার নামায)

(চাঁদ অস্ত যাওয়ার জন্য) অর্থাৎ তার অস্ত যাওয়ার সময় বা দিগন্তে বিলীন হওয়া। (তৃতীয়ের জন্য) অর্থাৎ মাসের তৃতীয় রজনীতে।

আল-মুঞ্জিরী বলেন, হাদীসটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি, দারেমীও এটি বর্ণনা করেছেন।

 

[৪২০] (আমরা অবস্থান করলাম) 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ বা যাম্মাহ যোগে, অর্থাৎ আমরা মসজিদে অবস্থান করলাম। (এক রাতে) অর্থাৎ রাতগুলোর মধ্য হতে এক রাতে। (অতিক্রান্ত হলো) অর্থাৎ অতিবাহিত হলো। (কোনো বিষয় কি তাঁকে ব্যস্ত রেখেছে?) অর্থাৎ নামায তার স্বাভাবিক সময়ের শুরুতে আদায় করা থেকে। (নাকি অন্য কিছু?) যেমন বিলম্ব করার মাধ্যমে রাতের শুরুর একটি বড় অংশ ইবাদতের মাধ্যমে সজাগ রাখা উদ্দেশ্য ছিল, আর সেই ইবাদত হলো নামাযের অপেক্ষা করা।

'গাইরু' শব্দটি রাফা (পেশ) যোগে 'শাইউন' এর সাথে এবং জার (যের) যোগে 'আহলিহি' এর সাথে অন্বয় করা হয়েছে; এটি মোল্লা আলী আল-কারী বলেছেন। (যখন তিনি বের হলেন) অর্থাৎ হুজরা শরীফ থেকে।