আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 66

যখন কোনো ব্যক্তি প্রভাতে প্রবেশ করে তখন সে ‘আসবাহা’ অবস্থায় উপনীত হয়। সমাপ্ত।

ইমাম সুয়ূতী (রহ.) বলেন, এর মাধ্যমে জানা যায় যে, যাঁরা ‘ফজরের সালাত ফর্সা করে আদায় করো’ শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এটি মূলত একটি মর্মার্থগত বর্ণনা। আর এটি সালাত অন্ধকারে শুরু করার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ, ফর্সা হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করার প্রমাণ নয়। সমাপ্ত।

ইমাম খাত্তাবী (রহ.) বলেন, তাঁরা রাফি ইবনে খাদীজ (রা.)-এর হাদীসটির এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ‘প্রভাত করা’ ও ‘ফর্সা করা’ বলতে দ্বিতীয় ফজরের পর সালাত আদায় করাকে বোঝানো হয়েছে। তাঁরা এই আলোচনার ভিত্তি স্থাপন করেছেন শব্দের আভিধানিক সামঞ্জস্যের নীতির ওপর। তাঁরা দাবি করেছেন যে, সেই লোকদের যখন সালাত দ্রুত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন সম্ভবত তাঁরা সওয়াবের আশায় এবং দ্রুত আদায়ের আগ্রহে প্রথম ফজর ও দ্বিতীয় ফজরের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করতে শুরু করেছিলেন। তখন তাঁদের বলা হলো, তোমরা দ্বিতীয় ফজরের পর সালাত আদায় করো এবং যদি সওয়াব চাও তবে প্রভাত হওয়া পর্যন্ত (অর্থাৎ ফজরে সাদিকে) তা আদায় করো, কেননা সেটিই তোমাদের সওয়াবকে অধিকতর বৃদ্ধি করবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়, এটি কীভাবে সঠিক হতে পারে? অথচ এটি সুপরিচিত যে, যখন সালাত বৈধই হয় না, তখন তাতে কোনো সওয়াবও থাকে না।

উত্তরে বলা হয়েছে, সালাত যদিও বৈধ হয়নি, কিন্তু তাঁরা যে নিয়ত করেছিলেন তার সওয়াব সুনিশ্চিত।

যেমন নবী (সা.)-এর বাণী: “যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ (গবেষণা) করে এবং ভুল করে, তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে।” আপনি কি দেখছেন না যে, নবী (সা.) তাঁর ফয়সালাকে বাতিল করে দিয়েছেন কিন্তু তাঁর সওয়াব বাতিল করেননি?

আরও বলা হয়েছে যে, ফর্সা করার নির্দেশ মূলত চাঁদনী রাতগুলোর ক্ষেত্রে ছিল। কারণ তখন প্রভাত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে না। তাই তিনি সালাতের ব্যাপারে পূর্ণ নিশ্চিত হওয়ার জন্য তাঁদের অধিকতর স্পষ্ট হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

ইমাম তহাবী (রহ.) বলেন,

নবী (সা.)-এর বাণী “ফজরকে ফর্সা করো”-এর অর্থ হলো কিরাত দীর্ঘ করার মাধ্যমে সালাতকে ফর্সা হওয়া পর্যন্ত প্রলম্বিত করো; আর তা হলো প্রভাতের আলো ছড়িয়ে পড়া।

সমাপ্ত।

ইমাম মুনযিরী (রহ.) বলেন, হাদীসটি তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী (রহ.) বলেন, রাফি ইবনে খাদীজ (রা.) বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ।

 

([৪২৫]‌‌ নামাযের প্রতি যত্নবান হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

(আবু মুহাম্মাদ মিথ্যা বলেছেন) ইমাম খাত্তাবী (রহ.) বলেন, এখানে উদ্দেশ্য হলো আবু মুহাম্মাদ ভুল করেছেন; তিনি এর মাধ্যমে ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার বোঝাননি যা সত্যের বিপরীত। কারণ মিথ্যাচার মূলত সংবাদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, আর এই আবু মুহাম্মাদ কেবল একটি ফতোয়া ও ব্যক্তিগত অভিমত দিয়েছিলেন এবং নিজ ফতোয়ায় ভুল করেছিলেন। তিনি আনসারদের একজন সাহাবী ছিলেন এবং তাঁর ব্যাপারে মিথ্যারোপ করা বৈধ নয়। আরবরা তাঁদের কথাবার্তায় ভুলের স্থলে ‘মিথ্যা’ শব্দ ব্যবহার করে থাকে; যেমন তাঁরা বলে—‘আমার কান মিথ্যা বলেছে’ কিংবা ‘আমার চোখ মিথ্যা বলেছে’। এ জাতীয় ব্যবহারের উদাহরণ হলো নবী (সা.)-এর সেই উক্তি যা তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যিনি তাঁর ভাইয়ের পেটের সমস্যার জন্য মধুর বর্ণনা দিয়েছিলেন: “আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে।” মূলত উবাদাহ (রা.) বিতর সালাতকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মতো ফরজ হিসেবে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছিলেন, সুন্নাহর ভিত্তিতে ওয়াজিব হওয়াকে নয়। আর একারণেই