ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আমাদের কাছে আবু নুয়াইম ও মুসা ইবনে ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, আর তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সালাত আদায় করতে ভুলে যায়, যখনই তার মনে পড়বে তখনই যেন সে তা আদায় করে নেয়। এছাড়া এর আর কোনো কাফফারা নেই। আর আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো।" মুসা বলেন, হাম্মাম বলেছেন: আমি তাঁকে পরবর্তীতে "স্মরণের জন্য সালাত কায়েম করো" বলতে শুনেছি। (সমাপ্ত)। আল-আইনী বলেন: এর সারকথা হলো, হাম্মাম এটি কাতাদাহ থেকে একবার 'স্মরণের জন্য' শব্দে শুনেছিলেন, যা ইবনে শিহাবের কিরাআত অনুযায়ী যা আমরা উল্লেখ করেছি; আর একবার 'আমার স্মরণে' শব্দে শুনেছিলেন, যা প্রসিদ্ধ কিরাআত অনুযায়ী।

এই দুই কিরাআতের প্রেক্ষিতে উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলিমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: যাতে তুমি সেই সালাতে আমাকে স্মরণ করো। আবার কেউ বলেছেন: স্মরণের সময়ের জন্য, যা হলো সালাতের নির্ধারিত ওয়াক্তসমূহ। শাইখ আল-তূরবিশতী বলেন: এই আয়াতটি ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অনেকগুলো দিক বহন করে, তবে হাদীসের অনুকূল কোনো একটি দিক গ্রহণ করা আবশ্যক। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: সেই সালাত স্মরণের জন্য সালাত কায়েম করো, কারণ যখন কেউ সালাত স্মরণ করল, তখন সে মূলত মহান আল্লাহকেই স্মরণ করল।

অথবা এখানে একটি ঊহ্য সম্বন্ধপদ ধরা হবে, অর্থাৎ: আমার সালাত স্মরণের জন্য। কিংবা আল্লাহর প্রতি সম্পৃক্ত সর্বনামটি সালাতের মর্যাদাহানি রোধ ও তার বিশেষত্বের কারণে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (সমাপ্ত)।

ইবনুল মালাক বলেন: 'আমার স্মরণে' হলো মাসদারকে কর্মের (মাফউল) দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত, আর এখানে 'লাম' বর্ণটি সময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: বিস্মৃতির পর যখন তুমি আমার সালাত স্মরণ করবে।

(সমাপ্ত)।

বিস্তারিত জানতে চাইলে 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থের দিকে ফিরে দেখুন।

আল-খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে ফিকহী মাসআলা হলো যে, তাঁরা ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর সেই স্থানে সালাত আদায় করেননি যতক্ষণ না তাঁরা তাঁদের সওয়ারিগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেলেন, তারপর উজু করলেন, অতঃপর বিলাল (রা.) ইকামত দিলেন এবং তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

এর তাৎপর্য ও ব্যাখ্যায় আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এমনটি করেছিলেন যাতে সূর্য উপরে উঠে আসে এবং সালাত যেন নিষিদ্ধ সময়ে আদায় না হয়; আর তা হলো সূর্য উদয়ের সূচনালগ্ন। তাঁরা বলেন: নিষিদ্ধ সময়গুলোতে কাজা সালাত আদায় করা যাবে না। এটিই আসহাবুর রায় (হানাফী মাযহাব)-এর অভিমত।

ইমাম মালিক, শাফিয়ী, আওজায়ী, আহমাদ এবং ইসহাক বলেন: কাজা সালাত সব সময়েই আদায় করা যাবে, চাই তা নিষিদ্ধ সময় হোক বা না হোক, যদি তার কোনো কারণ থাকে। নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা কেবল নফল ও স্বেচ্ছাধীন সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ফরজের ক্ষেত্রে নয়। পক্ষান্তরে কাজা সালাত যখনই স্মরণে আসবে তখনই তা আদায় করা হবে, যা হাদীসের দলীল দ্বারা প্রমাণিত। আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই নাখঈ, শা’বী ও হাম্মাদ-এর অভিমত। তাঁদের মধ্যে যারা সওয়ারি হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া এবং সেই স্থান থেকে সালাত বিলম্বিত করার ঘটনাটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তাঁরা বলেছেন যে, তিনি মূলত সেই স্থান থেকে সরে যেতে চেয়েছিলেন যেখানে তাঁদের ওপর গাফলত ও বিস্মৃতি আপতিত হয়েছিল, যেমনটি আবান আল-আত্তার-এর সূত্রে বর্ণিত পরবর্তী বর্ণনায় ফুটে উঠেছে।

যদি বলা হয় যে, নবী (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না," তাহলে কীভাবে সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেল অথচ তিনি তা অনুভব করতে পারলেন না? আমরা বলব যে, কোনো কোনো আলিম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন এটি কেবল অপবিত্রতা (হাদাস) সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট। কারণ, ঘুমন্ত ব্যক্তি অপবিত্র হয়ে গেলে অনেক সময় সে তা বুঝতে পারে না, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) তেমন ছিলেন না; তাঁর অন্তর ঘুমাত না যাতে তিনি অপবিত্রতা অনুভব করতে পারেন।

আরও বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো তাঁর ঘুমের মধ্যেও ওহী আসত, তাই তাঁর অন্তরের ঘুমিয়ে থাকা সমীচীন ছিল না। পক্ষান্তরে...