الْجُلُوسِ فَإِذَا تَرَتَّبُوا فَالسُّنَّةُ حِينَئِذٍ تَقْدِيمُ الْأَيْمَنِ
وَفِيهِ أَنَّ اسْتِعْمَالَ سِوَاكِ الْغَيْرِ بِرِضَاهُ الصَّرِيحِ أَوِ الْعُرْفِيِّ لَيْسَ بِمَكْرُوهٍ (أَعْطِ السِّوَاكَ أَكْبَرَهُمَا) الظَّاهِرُ أَنَّهُ تَفْسِيرٌ مِنَ الرَّاوِي
كَذَا فِي الشَّرْحِ
وَقَالَ فِي مَنْهِيَّةِ الشَّرْحِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
وَاللَّهُ أَعْلَمُ
وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْكِتَابِ ها هنا هذه العبارة قال أحمد هو بن حزم قال لنا أبو سعيد هو بن الْأَعْرَابِيِّ
هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ
انتهى
قُلْتُ أَحْمَدُ هُوَ أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ بْنُ حَزْمٍ صَرَّحَ بِذَلِكَ الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ وَجِيهُ الدِّينِ أَبُو الضِّيَاءِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيِّ بْنُ عُمَرَ الدَّيْبَعُ الشَّيْبَانِيُّ فِي ثَبْتِهِ وَأَبُو سَعِيدٍ هُوَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْأَعْرَابِيِّ أَحَدُ رُوَاةِ السُّنَنِ لِلْإِمَامِ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ وَكَانَتْ هذه العبارة في نسخة بن الْأَعْرَابِيِّ فَبَعْضُ النُّسَّاخِ لِرِوَايَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ اطَّلَعَ عَلَى رواية بن الأعرابي فأدرجها في نسخة اللؤلؤي
وغرض بن الْأَعْرَابِيِّ مِنْ هَذَا أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ مُتَفَرِّدَاتِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُهُ
قَالَ المنذري وأخرج مسلم معناه من حديث بن عُمَرَ مُسْنَدًا وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا
8 -
(بَابُ غَسْلِ السِّوَاكِ بَعْدَ الِاسْتِعْمَالِ)[52] لِلنَّظَافَةِ وَدَفْعِ مَا أَصَابَهُ مِنَ الْفَمِ لِئَلَّا يَنْفِرَ الطَّبْعُ عَنْهُ فِي الاستعمال مرة أخرى
(لِأَغْسِلَهُ) أَيِ السِّوَاكَ لِلتَّطَيُّبِ وَالتَّنْظِيفِ (فَأَبْدَأُ بِهِ) أَيْ بِاسْتِعْمَالِهِ فِي فَمِي قَبْلَ الْغَسْلِ لِيَصِلَ بَرَكَةُ فَمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيَّ وَالْحَدِيثُ فِيهِ ثُبُوتُ التَّبَرُّكِ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ وَالتَّلَذُّذِ بِهَا وَفِيهِ أَنَّ اسْتِعْمَالَ سِوَاكِ الْغَيْرِ جَائِزٌ وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ غَسْلِ السِّوَاكِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 52
বসার ক্ষেত্রে, যখন তারা সারিবদ্ধভাবে অবস্থান করবেন, তখন সুন্নাত হলো ডানদিকের ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়া।
এতে প্রমাণিত হয় যে, অন্যের মেসওয়াক তার স্পষ্ট বা প্রথাগত সম্মতিতে ব্যবহার করা মাকরূহ নয়। (মেসওয়াকটি তাদের মধ্যে বড়জনকে দাও) প্রকাশ্যত এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা।
ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমনই রয়েছে।
এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থের টীকায় বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।
আল্লাহই ভালো জানেন।
কিতাবের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এখানে এই ইবারতটি রয়েছে: আহমাদ—তিনি হলেন ইবনে হাজম—বলেছেন, আমাদের নিকট আবু সাঈদ—তিনি হলেন ইবনুল আরাবী—বর্ণনা করেছেন।
এটি মদিনাবাসীদের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
সমাপ্ত।
আমি বলছি, আহমাদ হলেন আবু উমর আহমাদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাজম। প্রখ্যাত আল্লামা ওয়াজিহুদ্দিন আবুদিয়া আব্দুর রহমান ইবনে আলী ইবনে উমর আদ-দাইবা আশ-শায়বানী তার ‘সাবাত’-এ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আবু সাঈদ হলেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ ইবনে বিশর, যিনি ইবনুল আরাবী নামে পরিচিত; তিনি ইমাম আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির ‘সুনান’ গ্রন্থের অন্যতম বর্ণনাকারী। আর এই ইবারতটি ইবনুল আরাবীর পাণ্ডুলিপিতে ছিল, অতঃপর লুলুয়ীর বর্ণনার কোনো কোনো লিপিকার ইবনুল আরাবীর পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে অবগত হয়ে তা লুলুয়ীর বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন।
ইবনুল আরাবীর উদ্দেশ্য হলো, এই হাদিসটি মদিনাবাসীদের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তারা ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।
মুনযিরী বলেন, ইমাম মুসলিম এর মর্মার্থ ইবনে উমর রাযি.-এর হাদিস থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি তা তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৮ -
(পরিচ্ছেদ: ব্যবহারের পর মেসওয়াক ধৌত করা)[৫২] পরিচ্ছন্নতার জন্য এবং মুখ থেকে যা তাতে লেগেছে তা দূর করার জন্য, যাতে পুনরায় ব্যবহারের সময় স্বভাবজাত অনীহা তৈরি না হয়।
(যাতে আমি তা ধুয়ে ফেলি) অর্থাৎ মেসওয়াকটি সুগন্ধিযুক্ত ও পরিচ্ছন্ন করার জন্য। (অতঃপর আমি তা দিয়ে শুরু করি) অর্থাৎ ধৌত করার পূর্বে আমি তা আমার মুখে ব্যবহার করি যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখের বরকত আমার নিকট পৌঁছে। হাদিসটিতে নেককার ব্যক্তিদের ব্যবহৃত বস্তু দ্বারা বরকত গ্রহণ এবং তা দ্বারা প্রশান্তি লাভের প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে অন্যের মেসওয়াক ব্যবহার করা জায়েয এবং এতে মেসওয়াক ধৌত করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।
